没有其它有事，如瓶等可得，故认为彼灭定非有事。反之，中观应成
派则认为「如是所灭之有事及彼同类之有事，虽皆不可立为灭之所相
，然灭是依所灭法生，故是有事。」例如「死」是「所死有情」之「
灭」，然死亦有二种所作：一能坏诸行，二作无知相续不绝之因。故
「灭」亦应有能生因及能生果。同理，当第一剎那于第二剎那谢灭（
不在场）时，此「不在场」之第一剎那实为第二剎那谢灭之因。（注
47）
　　 ㄆ、明虽不许阿赖耶亦立习气之所依（破「持种证」）
　　 为了能够安立善、不善业习气，及由习成熟出生自果，唯识宗「
追求根据」地找到作为染污意执我之根本的阿赖耶识，为习气之依处
（「持种证」）；然而，从中观应成派的观点来看，则认为俱生我执
之所缘，才是习气熏习之依处 ---- 此俱生我执又是依「内心假立之
相续」而有。因此，即使在见道、无间道时，虽没有「见所断烦恼」
，仍有「修所断随眠」 ---- 此随虽不以前六识为所依，然那时候，
仍有「假我」为修所断随眠之所依。（注 48）
 
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　　 （3）阐明从已灭业生果之喻
前说业灭能生自果，今以譬喻阐明彼义。颂曰：
 
　　  「如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪，如是业灭无自性，从彼亦
能有果生。」
 
　　 例如凡夫，于睡梦中见有美女，醒觉以后，缘彼已灭现无之梦境
，犹生猛利贪着。「如是从无自性已灭之业，亦得有业果发生也。此
说业，仍能生果。」（注49）空宗不只是从因果的连续性、必然性来
看业果之关系，它更从「生死（问题）」抉择业果之关系。因此它认
为「最后识由最后识空，死由死空，业由业空，最初识由最初识空，
生由生空。而彼诸业不曾散失」----换言之，它认为「最后识由自空
等」而「业果宛然」。（此彼「结生相续证」）（注50）
 
　　 （4）对质疑的答辩（释妨难）（分两小点介绍）
解答异熟无穷的质难
　　 有质难曰：如果说由业自性不生，自性不灭故，能感异熟者，亦
当更感异熟，便成无穷？颂曰：
 
　　  「如境虽俱非有性，然有翳唯见毛发相，而非见为余物相，当知
　　 已熟不更熟。」
 
　　 这也就是说，「如境虽俱非有，然有眩翳之眼，唯见非有之毛发
等相，而不见为兔角、石女儿等，余物相。如是当知，业虽俱无自性
，然未熟业能感异熟，其已熟业则不更熟。」「又此譬喻非但成立业
定有果，且能成立善不善业，感苦乐果各别决定。」（注  51）换言
之，业果只受一次报，不会有无穷过失（此就生命个体的果报而言）
。此「业果」是因诸法「自性空」而「宛然决定」。
 
解答违背阿赖耶教证的质难----了义与不了义之辨
 
　　 有质问曰：如果没有阿赖耶识，亦能安立业果关系者。那样的话
，解深密经，阿毗达摩大乘经等，说有阿赖耶识为一切有为法功能差
别之所依，名一切种，如海起波浪，作内外一切诸法生起之因。岂不
是彼将建立一切非有呢？答曰：不尔，对须说有阿赖耶识而调伏的人
，即应说有阿赖耶识。此说为调伏众生故，说有阿赖耶识。因此，就
应成派而言，彼是密意教 ---- 「其密意之所依，当知唯说自性空之
空性，名曰阿赖耶识。说彼名阿赖耶识之理由，谓由彼空性随一切法
转故。」（注 52）
 
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换言之，经说有阿赖耶识，实为不能了甚深义之众生，密意而说，故
为不了义之语。如就《入中论》的了义思想而言，心境二法胜义俱无
，名言俱有。故《入中论》颂曰：
 
「说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，此是为彼不能了，如
  上甚深义者说。」
 
　　 总言之，阿赖耶识思想是针对只能够接受「能所取空为真实义」
之法器（根器者）而说，并非了义、究竟义。
 
（二）批判离外境「识」有自性之说法
 
　　 我们再区分第（二）批判要点为二点来加以说明：（1）叙述唯
识宗要旨；（2）批判离外境实有识自性之说。今（1）：
　　 （1）叙述唯识宗要旨
唯识宗的基本要旨有三，说明如下：
  了知诸心心所唯缘起性，故名通达唯识真实性
《入中论》颂曰：
 
　　  「不见能取离所取，通达三有唯是识，故此菩萨住般若，
　　 通达唯识真实性。」
 
问：勤修真实义之六地菩萨，由何正理能不增益异体二取，
　　 ，无倒通达、见悟真实呢？
答：由了达都无外色，色诸心心，唯缘起性，故名通达故
　　 名通达唯识实性。
　　 换言之，六地菩萨从「内习气成熟而生色等之理」，于自心上证
知，由无异体所取，亦不见有能缘异体境之能取（境识俱泯），即便
了知三界唯识。（注53）如果说，无外境唯有识的话，那么既已无外
境，带境相之唯心，如何产生呢？此即涉及唯识宗的第二个要旨。
  一切种子阿赖耶识以自功能生唯识
《入中论》颂曰：
 
　　 「犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，从一切种阿赖耶，
　　 以自功能生唯识。」
 
　　 例如波涛所依大海，因风鼓荡，原平稳不动之波涛，互相竞起，
奔驰不息。「如是内外一切法种子阿赖耶识，与贪等信等俱生俱灭，
各将自随顺功能熏习阿赖耶识。由此习气成熟之力便有不净依他起性
之唯识生，愚夫于此孰为内外分离
 
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之能取所取。然离内识，实无少分异体所取。（注54）换言之，不净
依他性之唯识是来自阿赖耶识种子习气之故。此思想近于《摄大乘论
》「阿赖耶识」的「一识能变」之思想。（注55）
  允许现似异体二取之不净依他为误认为外境分别之因
《入中论》颂曰：
 
　　  「是故依他起自性，是假有法所依因，无外所取而生起，