104如能如此，我们就能降服自己的成见和敌人，但若反其道而行，则绝不能压制我爱的思想。共同修习大安乐法和无我的智慧行，定会到达大圆满。当所有因缘汇聚时，果报就会出现。直至本诗偈为止，我爱的态度和利他的优点皆已说明，因此应著重于【自他互换】的修习，并加强回向众生的心。然而，纵使我们具有清净无瑕的世俗菩提心，而不修习胜义菩提心，则将无法获至最上乘的果报。二者缺一就像鸟缺一翅，绝对飞不起来。本书作者法护是唯识学家，他基本上偏重开悟思想的钻研，但他对空性具有自发性的领悟，并已成就初地菩萨位。胜义菩提心和世俗菩提心两者是开悟所必备的条件，以下诸诗偈是有关胜义菩提心及空性的领悟。

105我执、我爱的思想能同时引发种种的成见，一切皆仰赖因缘，而互为因果。缘起相关性乃指所有现象皆只是表面上的存在，它们并没有任何实体。上述诸事皆因缘起而有，然而对缘起不了解的人，一听到‘空’字，即联想到虚无或断灭，如我们了解了缘起，就较易看透空性；例如，我们提及西藏图书馆，它有玄关、柱子、横梁等等，当这些都被凑和在一起时，才被称为图书馆，而单独各部分却无法构成图书馆。同样地，当我们说一个人的存在时，意指他仰赖五蕴或部分的五蕴存在，所有现象皆可以此类推。一物是有可能转变成另一物，因它没有实体的存在。如果万物皆单独存在，则无互为交换的可能性；例如，当天空布满黑云时，我们称它为阴天，云层消逝后，我们即说它是晴天，这种情况的发生皆是因为缘起而来，乃因天空和云皆无实体。当我们挥动火把时，火轮则出现了；同样地，所有现象仅是‘表像’而已。《菩提行经》云：‘若无此道，则三解脱或三成就都不可能，此道即是了解空性的智慧。’

106一块湿透的木材是无用的，因它不能发挥木材的功用，而且不久就会腐朽掉。我们的生命在逆境中亦迅速消失，所有如果不及早启发世俗及胜义菩提心，我们就平白辜负了此生。就如水泡之易于破灭，生命也会倏忽终止，我们不能期盼长久或永恒的生命，顶多能活到七、八十岁而已。山中的雾看似实存，但我们一接近它时，它却无处可觅；机能上的现象，乍看似实存在，但经分析后，亦无一物。对感官认知的存在而言，如热沙、阳光、流水浮现在海市蜃楼中，然一旦接近它，却一滴水也没有。同样地，由因缘而产生的机能现象，看似具有实体，一经分析后并非如此。

107当我们不加以分析细察本体时，看起来它似乎是具有实体的存在，但经检查后却什么都没有。当一面毫无瑕疵的镜子与人的面孔凑和在一起时，看起来脸孔就像是在镜子里。实际上，镜子里并没有脸孔的存在，故尽管所有现象看似真实，就它们本身而言，甚至连最小的原子亦非实体的存在。天空的云、山径的雾，看起来像是永远的存在，但几分钟内就消失了。机能上的现象看似不变，但若细察之，就会发现事实上它们是时刻都在起伏不定。我执有如我们的敌人，我爱思想有如屠夫，我执的物件就是世俗所谓的‘我’，看来皆似实体的存在，但若察之，将发现它们过去既不曾真正地存在过，未来亦无，现在更是不存在，它们本来就不曾真实过。

108业力和愚痴是轮回的苦因，看似具有本体，却缺乏真正实体的存在，他们仅是表像而已。至此，我们以各种不同的推理，来证实终极的真理。对于机能作用的层次而言，事物虽是存在的，但却是无实体的存在。

109虽然世间和超世间的现象是无实体的存在，但它们并非是全然不存在的。在清澈的湖中，可以看到月亮的倒影；同样地，因果也只是表像，故我们应以‘诸恶莫作，众善奉行’来证实之。

110/111在梦中，我们的身体被地狱之火烧得死去活来，但对未入睡者而言，此火则不存在；尽管火拼不真正存在，对作梦者而言，仍经历到焚烧的痛苦与恐惧。同样地，地狱炽热的地层和饿鬼道，并未真正地、实质地或终极地存在，但对造恶业者来说，当遭到烧、煮或剁碎的痛苦时，他会感受到强烈的恐惧。故我们不应做坏事而造下恶业。寂天提到地狱炽热的铁层时说：‘所有恐惧皆是负面心态的产物。’饱受恐惧之苦的人，感到他被拖入地牢中，尽管它并未真正地发生。故诸如无明、妄想、我执等应被舍弃诸事，皆无实体，但就世俗的观点而言，它们造成各种负面的影响及无休止的痛苦。藉三慧之助，我们应避免重蹈覆辙。能了解空性的智慧为闻、思、修三慧之果，它能断除我爱及我执。

112当一位音乐家演奏小提琴时，他以悦耳的音乐来安抚悲伤的心灵，而音乐来自何处？非由乐器本身，也非由琴弦、琴弓或音乐家的辛苦而来。音乐非由这些单独部分产生，而是因它们的众缘和合而成。当我们沮丧时，美丽的事物可安抚并鼓舞我们。经由推理，我们基本上需认知并无固有的实体，而这与世俗和机能作用的效力是不可分割的。

113当我们检视现象界实体存在的因果时，将发现到此因果并不存在。然而就世俗的观点而言，生灭是有的。在本篇中曾提到两次‘表像’，一为因，一为果。同样地，纵使善行与恶行皆是无固有之实，在世俗的层次里，我们可强烈地体验到它们引致果报。如果我们能对【利器之轮】予以重视，则会发现它非但有趣而且效应无穷。

114当把水注入花瓶时，它非由第一滴水或第二、第三滴水......个别装满的，而是一滴一滴的水累积而成。