119愿人人如此修行真俗二谛菩提心，福慧双修，圆满无碍速疾成就正等正觉，各遂所愿！

卷一  跋

伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居于众多猛兽环伺的丛林中，完成《命中仇敌之心的利器之轮》一书。这位饱读经论，精通因明，深具洞察力的伟大行者，在书中记下他的神圣上师所开示之法要。虽值末法时代，又深居于可怖的丛林中，他总是依此法要修行。在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡。无论到哪里，阿底峡皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，将其真知灼见体悟出两种菩提心时，他写出如下偈语：为了抛弃王位，我历经种种艰难，却因多积善德，得以遇见明师－－法护上师。他示我无上甘露法门，令我成为心之主宰。现今，我已降服一切劲敌，并记下他的所有言教。

虽然我不赞成派系观点－－当我研读各种法门时，我总是努力增广智慧；了解每一传承的无限法宝－－我必须承认，在末法时期这些法门特别大有裨益。

在他众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡传法给优婆塞种敦巴，他是最佳的人选，因众多阿底峡的观想天神如度母等皆如此预示。阿底峡传法给他，也可安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心。本书是由阿底峡及其法子种敦巴自梵文译为藏文。一九七五年在印度达兰萨拉（Dharamsala, India）的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工作，参与翻译的有：嘎汪达耶格西、萨巴活佛（Sharpa Tulku）、堪隆活佛（Khamlung Tulku）、亚力山大·伯晋（Alexander Berzin）、强纳森·蓝道（Jonathan Landaw）等人。

卷一  注解

阎曼德迦（Yamantaka ，中译大威德金刚）是文殊师利愤怒的一面，也是佛智慧的流露。他的愤怒是针对自私、我爱的态度、我执及对实体存在的执著。这些无明的态度剥夺我们一生证悟的机运，故阎曼德迦的愤怒是与死神敌对的。为了快速证悟，密乘教导了许多法门，其中包括利用本为有毒的妄念为方便。为了利用妄念，如把淫念当作方针，我们首先必须除去我爱的态度，即自利的贪念。此外，也必须对空性彻底了解，即所有的事物，包括我们自己在内，都缺乏一种真正独立存在的实体，如缺乏此两种先决条件，想利用妄念为修持方针，是十分危险的，而且非但不能完成预定目标，我们也许会完全毁灭证悟的机会。皈依的三宝为佛、佛之教理（法）和那些了解、修持此番教义的僧团。依之三宝，亦指三项珍贵的宝石。修行密教须先接受灌顶，包含了对相关戒行的宣誓，和以特定方式奉持密教而许下的神圣承诺。自奉献上师至密续部分，界定了菩提道次第的范畴。根据《菩提道次第广论》中的三种层次动机，即有三种心灵训练的层次。下士道的动机是为了更好的来世而努力；中士道只为求自己在轮回中的恶性循环中获得解脱（涅磐）而努力；上士道者身为大乘道的信徒，以菩提心发心，为利益所有众生证悟佛道而努力。佛像与代表佛不同层次的证悟之各式禅定的神祗，在显密二乘中有重要的用途。为了达成凝神一处（三摩地），他们被视为禅定的辅助物。利用这些佛像作为专注物，我们可积聚功德，以成就佛的色身。六道被分成三善道及三恶道。后者指地狱、饿鬼和畜生，而前者则为天、阿修罗及人。我们祈求阎曼德迦明王旋转利器之轮三次，它们意指：一、世俗谛，是依世俗菩提心作为引领自他证悟的方式而运作；二、胜义谛，是依胜义菩提心作为了解空性的智慧而作用；三、前两种真理层次的共同成就。有四种对治之法可使我们免于经历往昔所造诸恶业的果报：一、对我们的恶业感到忏悔与厌恶；二、皈依三宝，专注于菩提心；三、誓言永不再造恶业；四、为众生利益故，行诸善事并回向功德。吽、呸、吧，是咒语的种子音节，每一字的第一次覆念即为平常菩提心，可对治我爱的态度，第二次覆念是无上菩提心，能摧毁我执。我们的色身充满五种有毒之妄念：贪求、恐惧与嗔恨、狭隘的无明、傲慢和嫉妒。我们祈求阎曼德迦以他具高明头脑的木棒在他头上旋转三次，木棒代表显密二乘无我的智慧和喜空不二的智慧，而旋转棒子三次可消灭：一、我执，二、我爱的态度，三、由前两种无明所造成的虚幻色身。三慧有二义：一指闻慧，思慧和修慧；二指文字，观照和实相。

卷二  利器之轮

嘎汪达耶格西著 

前言

这部论著是学问渊博的嘎汪达耶格西，于一九七八年五月九日至十七日，在他的【文殊师利园】寓所，慈悲地为一群达兰萨拉西藏文献图书馆的学生所作的藏文演讲，由罗桑嘉千（Lobsang Gyaltsen）英译。本文根据上课时的笔记加以整理编辑而成，若有误译及遗漏之处，皆为编者之失。感谢罗桑嘉千的翻译，嘉措泽仁（Gyatso Tsering）和葛连穆林（Glenn H.Mullin）两位先生的润笔及鼓励，菲力帕·罗塞尔（Philippa Russell）的打字及安尼拉·乌苏拉（Anila Ursulla）之复打。

杰勒米·罗塞尔（Jeremy Russell）一九八一 于日本驹根