癸二、他派了知无常之理

又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。

除以现量了知显色无常之外，又有部派，说于此显色临断绝时，由先有不可得因，以比量成立显色坏灭。以有部派说先有事后变为无，名无常故（先有后无为无常者，是粗无常）。

癸三、断诤  分三：子一、诤，二、答，三、略明自宗。今初：

有说断二边，有或相系法，是无常声者。

正理派说：非唯有事即是无常，虚空应无常故。已灭亦非无常，言有事之无常，第六转声，不可用故。有正理派说：断除二边之有，或与有相系属为性之有事，乃是无常声之义。

子二、答

说何为彼边？若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。

于边彼如何？有性与相系，以是常住故，非边所简别，

若因果是边，能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。

于彼彼差别，彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。

有性与彼系，若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，

不许相系故，故此整应常。

试问彼敌宗，说何为彼边耶？若谓前后所无为是边。再问：彼前后所无，因何非无常耶？若谓前后所无，非是无常，以言有事之无常，第六转声等不可用故。破曰：若尔，彼应非边，如言有事之边，第六啭声如何能用？不可用故。是无事故。（敌人计前无者谓未生，后无者谓已灭。故以未生与已灭二者中间安住之有事，或于彼有事和合系属者计为无常。）又彼有性与彼系属，应非前后所无之边所简别之事，是常住故（敌人计有性等是常法故）。若谓前后所无非是边，因果是边者（彼计因即前边，果即后边）。破曰：汝说彼有事，有彼因果所简别者，应亦不成，其能别因果应成无故。以无先无新生之关系故。此因彼许，以正理派不许有事先无故。若谓根本因不定，果非由因新生，是果先有，后由和合使与自因连系故。和合是因，连系是果。破曰：若尔，彼有性与彼连系，云何是此因之果？应非是果，是常住故。又此整个有事，应成为常，以非果故。若谓彼果先无，后由因造者，于汝宗中彼不应理，以非具足彼先无有事故。以不许先无新生之连系故。

子三、略明自宗

无义由增益，所诠各异觉，许无异义者，亦以遮为依。

同时所无之义，增益为有异物因果系所诠之觉（执为因果异体连系之觉），及许为无异物同体系我之觉与声，亦非以实成就连系为境，是依各异所遮故。（这说缘因果系为异体之分别心，及计同体系无异物之分别心，并说无异体之声，皆非以实事连系为所取境，皆观待所遮而说故。）

壬三、破了知差别为余量

刹那各异故，了知差别非，执与见同故，亦非别有境。

若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，余量何所作？

若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，以量成立者，

于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。现与余一故，

一成二俱成。著余相结合，智者知为念。待因故非念。

非尔错乱故。

了知差别应非是量，如火刹那各异而执为一故。亦非差别之有境，以执彼后火与前所见火相同故。若谓非缘前火与后火之总，以彼前火是量后火之喻；喻与有喻无差异故。破曰：是则前火于量后火时；应已成立，以是量后火之同喻故。若许尔者，则何用余量更量度汝？应全无义。若谓量后火时，已忘记故无过失者。曰：是则应非彼喻，已忘记故。若谓前所见火，其事一分由后量成，无过失者。破曰：了知差别，汝所成立，应非有所依量。以彼后火与前火是余事，而是增益为彼前火之颠倒故。若谓因不成，以是一者。破曰，是则现量与余了知差别之境二火，应成立一，二俱成立，以是一故。问：若尔，彼觉是何种类？曰：了知差别，智者了知是忆念，以是将彼后火与余前火，结合为一之执著故。若谓观待因故，非忆念者。破曰：若观待因，便非忆念，应不能遍，以彼遍相有错乱故。