释量论略解  卷第六

法称论师造  僧成大师释  民国，法尊译编 

子三、破余类之能立  分二：丑一、正破，二、虽无余类而多法一声转。今初：

异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。

有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？

若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，

彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，

与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。

六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，

如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。

名言义所作。如韵名、声分。

外曰：牛之别法有余义总，以总声与总觉转故。譬如由有余别法杖故，其人名有杖者之声转。破曰：以声转之因缘，成立离有事外，有异体之类等，应无比量。有杖者等一切亦由世俗分别安立有杖者名言故。法同上，外道计六句义为有事，及宫殿、殿鬘（如说殿群、殿组）等之声，亦非待余义种类故。若谓房屋非是实事，是异类尘和合之具也。试问：其殿鬘是何事？若谓是殿种类者，则独一殿堂亦应说为殿鬘，以殿鬘是汝之种类故。譬如一株梅檀亦说为树（树是梅檀之种类）。又于众多殿鬘，其殿鬘声如何能转？应不能转。以殿鬘是种类，于种类上无第二种类故（是外自许）。又殿与殿鬘等、大等声应不转，以除汝外无余义之大等故（大小等即宫殿本身之差别，非离宫殿之外另有大小等差别）。若许彼上大等声由假立而转者，破曰：大等声应非假立，以与实大（如大山等）无有差别，同是识所取故。若谓诠有余义能别法者为真名，诠无余义能别法者为假名者，不应道理。即许名实转者，亦非有余义能别法为因，彼相同故（真名假名，都无余实能别法）。又宗同上，以于六句义，六句义之声转，见待何因？无所见故。又宗同上，谓如由共称所成之名是为真名，其与彼义相同故，于如是说真名之后，随成而转者，是俗假名故(如兽王力大勇敢名狮子，若人亦力大勇敢，亦呼为狮子，即假名狮子）。如痴呆子事，假说无子事故（由无能承父业之子，假说无子）。若谓其因不遍，以世共称，是由事力而转者。破曰：应非而（非由事力而转），以共称是随名转，彼名复是随乐说而转故。外曰：若无余义之种类，则合声应无义也。曰：不成无义，以于名言时（即在言说时），为使了解其义而作彼声故（立彼名也）。如音谱之名曰‘持华鬘，于声之部分曰‘字界’、‘字缘’，假立其名。

丑二、虽无余类而多法一声转  分二：寅一、标，二、释。今初：

虽异由事法，如是识因义，彼识于彼等，即如是了知。

异了知无异，其知亦如是。故离无彼果，随行。无一事。

于诸事有故，事闻有彼边。

问：若无余义种类，则于多法如何一总声转？曰：如诸别树，虽物各异，而由彼识如是了知为一类，是由事物法性，为执为一类如是识之因义故。缘各别树之众多根识，如树亦是一类，物虽各异，而是了知类无异之因故。又各别树非有一常事总，离无彼树之果而随行故。（彼树果即缘树之识。无彼果即非彼树，离知彼果即遮非树。遮非树即树总随一切各别树行。但非常一实事。）于树事言树之闻者，是以彼树为边际者，是为了解诸别树上有彼遣余而合名故。（闻谓可闻，即说物名之言声，下同。边际或曰究竟，即说最后达到该事，故以彼事为究竟。合名谓名与义结合，即于彼事说彼名也。）

寅二、释  分二：卯一、断诤，二、明立名之境。今初：

外功能遮断，虽无触，彼声，其分别影像，彼究竟相属。

遣余究竟故，说闻能遣余。

外曰：言树之声应唯诠树事，以彼诠说树究竟故。若许者，则与前说声义为所诠相违。曰：彼树声虽不能触及外能作义遮遣非树，然彼树声是以树之遣余为究竟。以依彼声；缘树分别之影像，与彼诸树之究竟相系属故（树之究竟即各别诸树）。言树之闻（名）为了解遣余而说，是为了解树之遣余而合名故。

卯二、明立名之境  分二：辰一、破他派，二、立自宗。今初：

如遮，由诸声，于识现余影，彼亦非义体，彼从乱习起。