未二、断诤

无明所染体，观待如自缘，生识非真如，如有眩翳等。

未见彼岸者，皆不了实性。无能所取染，彼皆非有故。

彼舍真实义，以象王顾视，唯顺世间心，趣向观外义。

外曰：若无外义，生现义识则成相违。曰：此不相违，以由无明所染体性，观待如自缘之习气，生起“现非真如”外义行相之识故。喻如由眩翳等力，现发影相。外问：若无异体能取所取，如何现量不了知无异体耶？曰：以彼一切未见彼岸之异生，不能现前了知二空真实性，以若无能取所取染坏，则汝非有故。 问：若无外义，则作彼建立有何作为？曰：诸佛世尊，暂舍宣说二空真实义，如象王顾视，唯以随顺世间之心，观察外义而转，是为遮止整体我执而说故。

午二、许有实行相者答

识青等种种，识别不依余，非能见。尔时，分辨趣外义。

识如其所现，即如是领受。如是心行相，种种成一体。

布等色若一，如于无区别。除去差异者，不见余无异。

诸识所现青等种种行相，离识差别外，无所依余物，以离识外，不能别见故。若谓此因不成，以于彼行相，能分辨此是青色，此是黄色故者。曰：此不应理，以分辨此是青是黄时，此分辨心是向外义转故。如是内心行相现为种种者，即是一觉体性，以于诸识如其所现行相，即如是领受故。若谓如杂色之行相是一，如是杂色布等之色，亦是无分之一。破曰：杂色之布应如杂色行相，无可分辨，以是无分之一故。若谓是所许，分辨支分乃有，有支则无（谓支分色可分辨为青黄等，有支色则不可分辨为青黄等）。破曰：此不应理，以除去有异之支分外，其余无异之有支，无可见故。

巳三、释

若如诸根等，差别生众多，顿为一觉因，亦有何相违？

除为因事外，全无余所取。彼中觉所现，说为彼所取。

外曰：若无有支实体，则由多微尘生一根识应成相违？曰：此不相违，已生众多殊胜微尘，同时为根识之因，有何相违？全无违故。犹如根等生一根识。若谓是因可而，如何是境？曰：若于何义觉现彼行相，即说彼义是彼觉之所取，以除能生带自行相缘自识之因事外，更无余事名所取故。

卯三、应无能缘离等

如何能顿取，具自支有支？未见垂胡等，不见知是牛。

若许顿了知，功德最胜等。非顿取众支，亦非德等具。

差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，由此而缘彼。

如于具自支之有支牛，如何一觉而能顿取？应不能取，以一觉不能顿取多义故。然不能许尔。以未见垂胡等，则不见知是牛故。若谓未成差别与有差别（即所别、能别）之众多法，则不能顿缘。若牛耳等功德与牛自性，由是差别与有差别故，则许一觉能顿了知。破曰：应不能顿缘牛之一切支分，以彼等亦是未成差别与有差别之众多法故。又彼牛耳虽具青等功德，亦应一觉不能顿缘，因同前。又差别与有差别，非由事增上所成，是随乐说他力转故。若许不能顿缘一切支者，则应先取为支如牛角等，后缘彼支所简别之牛，以不能顿缘多支故。

卯四、应无能缘余物

自事离余者，无异故；未取、德等能异故：虽见余余法，

其觉当成一。若取德等别，故了知多者。虽而，纵如是，

其系属错乱。

虽见瓶衣等余余诸法，其觉应成一种行相，以瓶衣自事与余法无异故。（当时彼觉只缘自事，不觉与余法各异，因为一觉只缘一法。）其能使成果之德等，一觉亦未取故。若谓先取实物，后取德等差别（即渐次取多法），故能取多法者。破曰：纵然如是，其实物与功德之系属应成错乱，以彼二非有同时缘故。

卯五、能顿缘多法余宗亦成

声等多性故，顿缘多已成。未取能建者，不取所建故。