辛四、瑜伽现量  分三：壬一、略标，二、广释，三、断诤。今初：

瑜伽智前说，彼等修所成。

现证如前所说彼等‘四谛无常等十六行相’瑜伽师之智，即是瑜伽现量，以是修习真实义所成圣者身中离分别无错乱智故。

壬二、广释

由除分别网，是明了显现。欲、怖、忧所恼，梦贼等所坏，

如现前安住，见非真实事。分别相随属，义不明了现。

梦中所忆念，念非如是事。不净、地遍等，虽非真实事，

由修力所化，无分别明显。故真非真实，彼彼善修习，

修习圆满时，其果当生觉，明了无分别。彼如上说事。

许彼不欺诳，修所成现量。余者有染坏。

彼智是除分别网者，由修习力使自境界明了显现故。喻如由贪欲、恐怖、忧愁所恼，及梦盗贼等所害，见非真实事如现前安住。此因决定，以有分别相随属者，则义非明了显现故。以梦中所念，亦念非如是明了义故。次成立由修习力便能明现，任随彼彼真非真实，只要善修，修习圆满时，便生明了无分别觉（是所修果）。如不净观及遍处等，虽非真实，然亦见由修力所化，无分别明了显现故。问：若尔，由修习力明了显现，一切皆是现量耶？曰：此如前说，若是现证四谛事、无常等十六行相之智，则许为现量，以是由修真实义所成，又是于真实性新生无欺诳之智故。其余遍处等三摩地，则非现量，是有染坏故（是胜解作意所引起的定果）。

壬三、断诤

若识缘声义，彼即是分别。自体非声义，故彼皆是现。

外难：若是现识，即明了现者，则分别心亦应明了显现，是自证现识故。若许尔者，与说不明现应成相违？曰：如缘瓶之分别识，是于彼瓶之分别心，以是于瓶杂缘声义之觉故。一切识上之能取相，是于彼自体之现识，以是于自体 不杂缘声义之不错乱识故。

己二、似现量  分三：庚一、标，二、释，三、结。今初：

似现量四种：三种分别识；从坏所依起，无分别一种。

集量论云：‘错乱、世俗智、比量、比量生、随念与计度，似现有眩翳。’共说七类似现量。今此论中摄为四种，以说三种有分别识，及一种从染坏所依生起之无分别识故。

庚二、释  分二：辛一、有分别似现量，二、无分别似现量。今初：

为成非根生，说二，见误故。说比等已成，为成前二故。

有依止名言，于余义增益，是等诸分别，近现量转故。

时为错乱因。如缘不现义，忆念等分别，待名言为性，

不缘现前义。不念所领受，不如是瓶等。故彼知亦从。

现量中失坏。

问：说三种分别为似现量，有何所为耶？曰：说错乱识与世俗智二种为似现量者，有所为义。由见有错误认为是根识者，为成立彼一非由根生，而说为似现量故。其比量等虽已成立为似现量，而今说者，亦有所为。是为显示成立前二种非根识之喻故。问：以何因缘误认前二种为现识耶？曰：依止名言之世俗智及增益余义之错乱分别，有时是误为现量之因，以近现量境转故。分别瓶等之识，彼亦从现量中失坏，以不忆念所曾领受即不生故。如缘不现见义之念等分别心，是观待名言为本性者，则不缘现量之所取义。此亦如是。

辛二、无分别似现量  分二：壬一、立自宗，二、破他派。今初：

此第四例外，彼说从患生。彼唯说眩翳，是表有患者。

若谓说无分别似现量，无有意义。以集量论云：‘离名种等合。分别，为现量。’此说无分别识是现量故。曰：陈那论师许此所说第四为似现量，以先总说‘离分则为现量’。次说‘有眩翳’为例外故。问：若尔，唯有眩翳识为无分别似现时耶？曰：言‘有眩翳’者，此即通说一切有患诸根亲生之识。言‘有眩翳’，但说眩翳者，即表示一切有患根故。