壬二、释  分三：癸一、立自宗，二、破他派，三、断诤。今初：

能立知所量，即所量自性。若余能立者，彼彼系不成。

彼是彼体性，故果非余义。缘彼体性者，是知义体性。

于自所作业，现似有作用。自虽非作者，由此立彼故。

如果似诸因，体性而生故。虽非具所作，世说持因色。

现起所量行相，新生不欺诳之识，是了知所量量之能立，以是彼之能立故。（‘了知所量量’，所量即境，了知境即量。故名‘了知所量量’。其能安立彼量者，即是量果。）若谓了知义之能立，是余有色根者。破曰：彼有色根，不能成立彼现义识与业为境与有境之系属，以除现起行相外，而是他故。彼同义亦非离了达义果外而是他义，以是彼了达义之体性故。若谓同义与了达义，应非能作所作，以与彼是一物故者。曰：现青根识，于自业青色有断除增益所作之作用，以由自证，缘青相体性门，而作了达青义体性之所作故。（简言之，为缘青眼识，有于青色断增益之作用，以青行相为体之自证，证明眼识了达青义为体，是作所作故。）言‘现似’者，谓同义非胜义能安立了达义，以与彼（了达义之量）是一物故。（即说：同义安立了达义，是就世俗说，非约胜义说。以彼二是一体，无能作所作之差别体故。）然是安立了达义者。虽于胜义自体非安立了达义之作者，然由汝（同义）之力，而安立彼了达义故。喻如彼见果；似诸父因之体性而生故（子生似父）。虽非具足真持父色之所作（非真持有父之色相），然世间说‘儿果持父因色（说儿像父）’。

癸二、破他派  分二：子一、标，二、释。今初：

故见及根系，并差别觉等，所作隔断故，不许为量性。

能作于所作，一切皆和合。最后能异者，许彼正能立。

除同义外，余者不能安立了达义故。不许唯根见、根义系属及差别觉等，为安立了达义之量。以汝与了达义之间，为同义所隔断故。其能作根等，对于所作了达义，虽能和合饶益（是能生因），然不能安立了达义各异。其现起义相各异之识，乃许为彼了达义各异之正能立（或胜能立），以是安立最后了达义各异之能立故。

子二、释  分三：丑一、破根等是量，二、破差别觉是量，三、破根义系属是量。今初：

一切等因故，如此非根有。彼虽异无异，由何言此此？

此即说余者。

如此各别安立了达义之功能，汝诸根非有，以是一切根识之同等因故。又由诸根明不明利，虽使根识明不明各异，然由何能安立现义之识，了达此及此义？应不能立，以无现起义行相各异故。言‘彼虽异无异’等，此理即亦说其余外道所计观义之识等，亦非是量，以无现起行相，则观义不成故。（行者派计：先未决定之义，初观义之识为量，从彼所生著总等之觉为果。次耽著为量，转于取境为果。次取境为量，得境为果。次得境为量，成办所求为果。此文即破彼等。）

丑二、破差别觉是量

彼若无事者，则诸差别觉，亦应无差异。余觉亦如是。

所作与能立，不许二境异。若是一义者，则第二无义。

应无次第起。若觉顿生者，无能立所立。依于彼建立，

建分能所立。

差别觉亦应与有差别觉无异，诸余有差别觉如是亦应与差别觉无异，以无彼行相事故。又差别与有差别二觉，亦不许于境各异，以是量果之所作与能立故。若谓许尔，是一所取义故者。破曰：亦不应理。则差别觉之境，第二有差别觉量度汝，应全无义，以差别觉已成立故。又彼二觉应无次第起，以是一所取义故。若谓许尔，以彼二觉同时顿生者。破曰：若尔，应无能生所生之能立所立也。外问：若尔，汝之同义与了达义，亦应非能立所立也。答曰：我是以同义与了达义诸分，建立为能立所立，是依于现为异相之建立而如是建立故。

丑三、破根义系属是量

体性皆相系，则了知某法，不应有决定，相系无别故。

彼虽无差别，然由何立异，彼即此量性。非由所为立。

若无彼事者，彼亦无立故。