问：若能取所取，无异物者，应无能取所取之建立？曰：若时作能取所取之建立，尔时言无能取所取之相，非是所诤。以分辨能取所取之相，是由有损坏之错乱心，如其所见，即如是作此能取所取之建立故。喻如现发影等识之能所取各异也。

 

癸三、成立自证为果

 

以无了他故，许自证是果。

 

现义之识，了知自体即许是果，以了知境无了知余物故。以无外义故。

 

辛二、明了外境之妨难

 

若领受外境，有何过？虽无，领受外义者，此当说何因？

若觉有彼相，虽有随相转，彼由外或余？此理应观察。

离所见差别，则不能取彼，取彼则取故。青现是所见，

非有单外义。此中谓有某，醒发某习气，故觉成决定，

非观待外义。

 

若问：现义识若领受外境有何过失？曰：虽全无过，试问领受外境，此当说有何因缘？若谓现义之觉是了知义，是有彼义之行相故。曰：现义之觉虽有彼随义行相而转，然仅由彼不能安立了知外境。以彼义行相，是由外境或是由余？此理应观察。观之外境不成故。问：如何不成？曰：所现青色，是见青之体性，非单独外境之所有，以离缘青识所见差别，则不缘汝，若缘彼缘青识，则缘汝故。问：若无外境，则现义识暂时生起，则成相违？曰：此不相违。此现义识暂时生者，是由某前识，醒发某后识习气，故现义觉暂时生起决定，非观待外义故。

 

辛三、明彼所成义

 

故一有二相，由如是领受，及念。此二相，领受即是果。

若时识因境，余欲或不欲，彼事不成就，彼如是领受。

若时将识分，安立为义故，说为识俱境。尔时受自体，

决定彼为义。若领受此体，欲相及余相，则彼欲不欲，

亦当了知义。

 

一现义识，有二种相，何以故？以由第二相如是能取相所领受，及由后识所忆念故。此能取所取二行相中，所取相是所量，能取相是能量，领受自证是量果。此说是唯识宗不共建立（第一说是经部唯识之共同建立）。彼现义识，是现义行相如是自领受，以现义行相，若时余因境或所欲或所不欲，而彼事物不成就故。又彼现义识，是与境俱。若时将识一分立为义或境故。又即彼识，领受自体，即由后识决定彼义，以若领受此识体性或所欲行相，或余不欲行相，则彼所欲或不欲行相，亦当是了知义故。

 

释量论略解  卷第六（终）