数论宗中亦成立顿缘多法，以计声等是由乐、苦、舍（即三德）多法所建立故。此因决定，以未取能建立者，必不可取所建立故。

癸二、断缘遮返及余总诤

有法遮一切，从彼彼返异，假立有异者，彼众多体性，

假立自性异，现种种彼等，非无分别心，现为种种事，

非暂生行境。设有白等性，如根所行境，非声能诠说，

识自性异故。诸觉虽一义，由种种所依，故成彼异者。

则彼耳等心，由何有异义？心虽然是从。彼彼所依生，

然于彼一事，现种种自性，彼是由何成？无所见了知，

言分别转故。是遮由所见，而认识牛等。于所见牛等，

随言说分别，比度种类等，由此亦破彼。所见虽各异，

分别认谓一，是由自性造，如前已说讫。

外曰：根识应是分别，能缘众多遮返故？曰：从非所作及常等一切法（除声）遮返者，由从彼彼遮返，即待彼假立为异，有此异性之有法如声，假直为众多体性，自性各异现为种种。彼等种种，非是暂时生根识之亲所行境，非于无分别心而现彼种种相故。若谓根识缘白等总者，曰：纵然有白等总，亦非如根识所行境，言声所能诠说，以根识与分别自性，现相之理各异故。（根识现境明显，分别心现境不明显。根识缘诸法自相，分别心缘诸法共相，如前已数说。）若谓根识与分别心，所取义虽一，然由所依根有种种（根识依有色根即眼等五根，分别心依意根），故成明不明之差别者。曰：如耳等诸心有各异所取义者，彼由何成？汝计所取义是一故。又心纵是从彼彼所依生，然根识与分别心，现明不明种种自性，彼由何而成耶？应不现种种自性，以唯以一事为所取义故。若谓现相之理虽异，而所取义是一，以于根识所见，分别谓是此而认识故。曰：是为遮止，计由根识所见，认识是牛等之觉是有所取义者，以不了知根识所见，言说要分别皆可转故。又于所见牛等，由有言说与分别随行，而比度有常时种类，彼亦由此正理破除。以根识所见虽是异物，而认识谓是一类之分别心，是由自性所作，前已说讫。

辛二、意现量  分二：壬一、诤，二、答。今初：

若缘前领受，意则非是量，若缘未见者，盲等应见义？

不穿耳外道云：若缘根识先已领受者，意现应非是量。若缘先未见者，则盲人等应亦见义。

壬二、答  分三：癸一、破他派，二、立自宗，三：断诤。今初：

是刹那性故，非见过去义。若非刹那性，应说相差别。

所作已办业，不作少差别，有根或余者，如何许能立？

彼事所生觉，一切应顿起。若余无别作，待彼相违故。

有释者云：是缘根现量已取者。破曰：若尔，意现量于自亲因时，见彼过去色为所取义，则应非有。以汝所取义是刹那性故。若谓因不成者，则应说缘前量已取者，为汝之相。应俱彼简别而说。以非刹那性为所取义故。若后起根现或余意现，如何许为能立之量？应不许尔。以于前量已办所作之业，更无少许差别可作故。又意现与根觉应顿生起，以从彼常事生故。若谓虽常，要待余缘次第生者，彼所取义若待彼余缘，应成相违，以诸余缘非能作少许差别故。

癸二、立自宗

是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，故盲者不见。

待随自义者，根生觉是因，故此虽缘余，许缘境决定。

意现是除根现境外，而缘余境，以能缘瓶而不缘根现之境故。虽则如是，然无盲人能见色之过失，以是由根识作无间缘所生故。问：若离根现境外，缘余境者，则所缘境应不决定？月：此虽缘余境，然许缘境决定，以随自义行而观待自义之根生觉（即根识）是汝之因故。

癸三、断诤

与彼无同时，自识时诸义，如何为根识，而作俱生缘？