释量论略解（卷第六）(8)
彼如何缘异？由理智了知，能立识行相，因性为所取。
因虽有众多，能随生果者，彼立彼体性，说彼是所取。
外曰：意现所取义，如何是由根识生意现之俱有缘？应非彼缘，以意现之作用与彼根识无同时故。汝与自识意现是同时故。曰：破意现所取义，与自觉意现非是同时，以一切诸因皆是于自果前有故。若于果前无者，则无饶益果之功能故。后亦不能结合饶益故。外曰：若尔，意现如何能缘？应不能缘？以与彼异时故。曰：彼意现果虽有众多因，然能安立彼色行相之体性者，说彼是所取，以是随顺色之行相而生故。此因决定，以理智了知，能安立识行相之因性是所取故。
辛三、自证现量 分二：壬一、成立能领受离分别，二、于所领受断诤。今初：
乐等不依余，不能设立名，故彼等自证，非系属言说。
领受乐等之自证，非是于乐等系属言说之分别，以汝与乐等不能设立名故。乐等体性与余名言时不随行依止故。
壬二、于所领受断诤 分二：癸一、断胜论之诤，二、断数论之诤。初又分二：子一、诤，二、答。今初：
余非证，彼等，自体如何证？有说依一义，是识所证知。
胜论有云：彼乐等如何证知自体？应不能知。余亦非能证知故。故是依于与我一义之识所证知。（胜论计乐等是属我之德，是我及识所证知，非能自证。）
子二、答 分三：丑一、成立是识，二、成立自证，三，成立证他。今初：
彼非彼自性，彼非彼因生，识因生非余，乐等何非识？
俱义根堪能，有如自体心，见能生乐等，意亦与彼同。
彼等若有无，有乐等及觉，见生不生故，从彼生，非余。
由彼等差别，苦乐等各异，喻如即由觉，明、不明，及疑。
彼乐等由何非识？应是识。以彼等从识因非余之三缘生故。以有俱义堪能根及如自体之心，则见乐等生起，意亦与彼根识相同故。又有说为意亦与彼乐等相同故（同从三缘生）。前因决定，以彼同类及非彼同类自性诸果，是由彼同类及非彼同类之亲因所生故。若谓根本因不定，虽从三缘生，然要从我之功德行，乃生根识及乐等物。（外计乐等是物质，非精神，即非心识。）破曰：彼乐等及根觉，应从彼三缘生，非从其余我之功德行生，以有无彼等三缘，则见有人相续生与不生，而不见从我之功德行生故。外曰：若尔，同从三缘生故，苦乐亦应无有差别。曰：不尔，即由三缘差别而生苦乐等异故。喻如即由觉之差别而生明不明显及疑等。
丑二、成立自证
由近于何义，觉及乐等生，舍彼则乐等，彼如何能知？
故渐次缘者。领受彼不能，无间断显现。速故者，同故，
何非无领受？非由一知二，根心决定故，即无有乐等，
从诸义生故，彼能无成故。若谓二别别，是能，如青等。
应唯缘乐等。未取彼因义，领受彼非理。若与义同缘，
乐等有何能？不许彼生觉。若无义，眼等。领受乐等者，
眼终不能缘，色等妇等别。有内支能义，应不见外境。
缘义，从彼生。则不受乐等。由有彼彼境，诸觉顿生者，
则顿有诸义，苦乐应顿了。若有内因识，则生起苦等，
许彼识唯一，非相连因者。何缘计彼识，为无知亲因？
若是增上者，于相违亦见。喻如一光明，对夜行及余，
诸根观色相，顿作逆顺缘。
外曰：若弃舍彼所取义，则彼根识如何能了知乐等？应不能知，由近于何所取义，彼诸根觉及乐等乃生起故。是由根识缘色，由意识渐次缘乐等。破曰：领受彼乐等之识，应非境相无间显现，以于领受境之中间有根识隔断故。若谓运转速故，无间断现者。破曰：根识何非无领受乐等而色显现？应如是现。以缘色速疾彼相同故。若谓由一根识，俱缘色及乐等为所取义者。破曰：缘色根心（即眼识），非汝一识俱缘色及乐等为所取义而了知，以汝缘色处境决定故。彼乐等饶益功能不成立故。（乐等非色处摄，不能饶益眼识，故非眼识所取义。）即无乐等亦从诸义生故。若谓此因不定，色与乐等彼二别别，俱能生起根识，如青等色，一一皆能生起眼识。破曰：若尔，根识应有唯缘乐等者，以有唯以乐等为所取义故。不能许尔，以未取彼乐等之因义而领受彼乐等，不应理故。若谓俱时缘乐等及义者。破曰：乐等应全无饶益之功能，以由彼乐等生觉，汝不许故。若无义境，眼等能领受乐等者，则眼等应终不能缘色等及妇女等差别，以有内支能作饶益之所取义，则不见外境故。若根识单缘义者，则从彼义所生乐等应不能领受，以二种觉既不顾生，又计单缘义故。若谓由有彼彼义，故觉顿失者。破曰：若同时有可意不可意义，则应顿时证知苦乐。若谓亦有内识为近因，而苦等生，彼唯一识，故许非顿生苦乐相违之近因。破曰：彼乐等以何识为其因？应非彼因，以计为无知之物质故。若谓彼识是增上缘，故苦乐相违二法不顿时生者。破曰：此不应理。以彼增上缘顿生相违二果亦可见故。如一日光明相，对夜行休留，及余诸根观色，同时顿作逆顺缘故。