释量论略解  卷第七

法称论师造  僧成大师释  民国  法尊译编 

庚三、第三说量果建立  分三：辛一、抉择果自性，二、抉择量自性，三、抉择所量自性。今初：

纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。

若许，则二者应不感有异。不见障故非。非由义了达。

于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？

若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。

即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。

纵然有外义，亦是了知自体，以如所受欲不欲行相，由此门中安立义决定体性。非由义自性印留行相故。若如是者（由义自性印留行相），则一色法应有可意不可意多种体性之过故。问：即许有可意不可意多种体性，有何过失耶？曰：是则亲怨二种眼识，应不感觉天授之色有可意不可意之异（亲见为可意，怨见为不可意），应可意不可意二相，于二人俱现（每人均见二种色），以是可意不可意多体，以是现彼行相之不错乱识故。若谓由不见业所障蔽故，非俱见者。破曰：则彼应非由义增上力所不了知。以彼是可意不可意多种体性，而彼可意不可意唯各别现故。又彼不能见业，如何能使见义？应非能见，以于彼多体事，见为一体故。若谓现欲不欲相，是分别心，非义觉根识者。破曰：此不应理，即于彼根识，亦先现为可意者，后被死相等所执持时，则可意相不复相续之心现可见故（非仅分别心见可不可意色，既无分别眼识亦见可不可意色故。先见为可意，后见为不可意故）。又现义识，即有外所量义，亦是领受自体为果应理。何以故？以如所现此义自性之行相，即如是决定彼义。非如外义了知行相故。

辛二、抉择量自性

尔时此现义，是量。能取体，纵有，非余义，故非观待外。

何故？如义体，彼安住于识，如是能决定，谓此如是住。

是了自体性。故许彼了义。非现义体性。彼能立于觉，

住义彼所作，如彼义安住，如是彼极显。立义彼体故，

自了许了义。故境亦非异。观察自体性，说自证是果。

了义彼体故。

问：若于外所量，自证为果者，则应能取相为量。曰：以于现义为所量，了知识自体为果时，能取相非是量，以尔时即此现义之行相，是能量故。又能取相之体性，非观待外义之量，以息灭二相之理了知自体非余义故。又现义识，是了知自体，何以故？以如彼义体之行相安庄于识，如是决定此义即如是住故。即彼现义识，观待后识亦许为了知义。谓非现义之体性，是由后识执著汝了知义故。彼义之所作了达义，彼之能立，是安住于觉之行相。何以故？以如彼义之行相，安住于觉，如是彼义极明显故。问：若所取相为量，自证为果者，则第三量果建立中，量与果之境，物体应异。曰：彼是了知自体，是能安立了达义，彼行相之体性故。虽则如是，然观待后识，许为了知义，以后识执著汝了知义故。以青色为所量第三量果建立中之量与果，其境体非异，以同了达，以识为体性之一青色故。问：若观待后识安立为了知义者，则何以说自证为果耶？曰：以观察现义识自体性时，说自证为果，以彼青义是彼自证之体性故。（末自盛宝解为‘是彼许为了知义缘青现量之体性故’，则可译为‘彼了义体故’。）

辛三、抉择所量自性

同彼或同余，识是如是现，其因亦是义，许义为所量。

如某之行相，无义事而现，如何缘义？实，如是我不知。

问：若现义识不能如实了知外义，则如何外义是所量耶？曰：随与彼义相同或余不同，由是现义识，行相如是显现之因亦即是义，故许义为所量应理，由与义生相同门，安立义为所量，与外义相同不成立故。问：如何能缘所取义？应不能缘。如发影等某些行相是无义事而显现故。曰：彼不缘所取义，实尔。如是缘所取义，我亦不知故。（非有外境为所取义也。若以是因便为所量，则极与作意亦是生根识之因，亦应是所量。故以现相，乃为所量。彼义是因，亦现其相，故立为所量。）

庚四、虽无外义，建立应理  分三：辛一、唯于现相建立，二、如现无实，三、虽无外境，量果应理。今初：

觉体虽无别，诸见颠倒者，能所取领受，了达如有异。