丑二、成立意觉之因非有

义因于意觉，非有成立故。

意觉分别，非有由所取义为因而能成立，以所取义不成立故（意觉未有之前，亦无所取义）。

辛三、由破他领受而成立

汝觉由余觉，如何能明显？非明，体同故，由何能所显？

境如何是显？于明，体转故。彼明彼体性，是自极明显。

如是觉许觉，即成觉自证。非尔，境与觉，亦俱法相同。

故我觉自己，由明体极显。余于彼体转，明显而极显。

虽相同，不许，由彼显余觉，以自极显故。彼义体极显，

喻如二灯烛。如灯与瓶等，依彼而广作，能所显名言。

试问：汝之前觉如何由余后觉明显？若谓后觉能显前觉，以与彼生相同故。破曰：后觉与前觉由何是能显所显？应非能所。以与彼非明显体性相同故。若谓青境如何是明显？自不明故者。答曰：青境可说为明，以于能明根识转留行相体性故。彼能显根识，是自明显，以现起青色行相即彼体性故。如是者许后觉现起前觉行相者，则彼后觉即成自证，以现前觉行相故。若非如是自显者，则彼后觉应非显前觉，以境与汝俱非明显，法相同故。于我宗中，彼觉不须余觉所显，自是明显体性即极明显。余境则由于彼转留行相体性而明显，是明显性故。前后觉虽相同，然不许由后觉而明显余前觉，以是自体极明显故。喻如二灯烛，非能照所照。然能显义，以现起彼义之行相体性，极明显故。前后二觉应随一非明，以是能明所明故。喻如灯是能照，瓶是所照，依此可广作能显所显体性之名言也。由何而生忆念此见境之时，彼亦决定见余彼现义之识？以非唯由根境，便决定谓见义故。（忆念所见境时，亦必忆念彼现境识，要俱忆境识方能决定为见境故。）

辛四、由能忆念亦成立自证  分二：壬一、正说，二、断诤。今初：

念亦成证我。

不仅由念成立二相，亦能成立证我（即自证）。如何成立？曰：现义之识，有能领受，以有念故。如色。由此因成立也。（领受即感受。）

壬二、断诤  分二：癸一、诤，二、答。今初：

若由余识证。

若谓彼现义识由余识证。有能领受，是成已成。

癸二、答  分二：子一、应无缘长音等，二、识应不向境转。初又分二：丑一、标，二、释。今初：

缘长等不成，以无久住故。

耳识应不能缘长音字等，以一一耳识不能缘，众多亦不能缘故。初因成立，以一一耳识不久住故。

丑二，释  分二：寅一、破一耳识缘，二、破多耳识缘，今初：

若住无次第，于觉顿现故。字无次不长。无互相杂乱，

字分具次第，如何生无次？若先住至后，后声应增广。

缘无次第故，后无具次觉。后境无住故，觉非自安住。

自住，后亦彼，不灭无别故。字无次顿生，亦有此过失。

一次功生故，功后后无义。诸字后显者，此过亦随住。

若谓因不成立安住者。破曰：其闻长音字初分之觉，应顿现长音字诸分，以现彼分而无次第故。又彼觉应不能缘长音字，以无次第故。具足次第长音字分，如何能生无次第之耳识？应不能生。以是前后互不相杂之多分故。若谓前分住至后边生耳识者。破曰：是则至后时，声音应增长广大也。其听闻长音字末后分之觉，亦不能次第缘长音字诸分，以非渐次而是顿缘字诸分故。其闻长音字初分之觉，闻字初分之后，应自不住。以于彼后，汝之境不安住故。若谓自安住者，破曰：彼觉后亦应不灭，以前既不灭，前后无差别故。若字无次第顿时生已长时住者，则彼长音字，后亦应不灭，以前既不灭，前后无差别故。亦有此过失。又生汝之后后功力，应皆无义，以用一次功力即圆满生故。若计诸字已完成后，由缘显者。破曰：则后能显亦应无义，以初功力已显讫故。此过依然存在。