寅二、破多耳识缘  分二：卯一、出过，二、破救。今初：

若多缘彼者，后觉领受彼，彼亦非缘长。故不念长觉。

若谓先以众多耳识缘彼长音字，再由后识领受彼耳识者。破曰：是则缘长音字之觉，应无能领受者，以彼后识唯俩受彼闻长音字最后分之觉，彼亦非缘长音字故（只缘最后分，非缘整个字）。若许尔者，应不念彼矣。

卯二，破救  分二：辰一、破觉受渐生，二、破觉受顿生。初又分二：巳一、破杂生觉受，二、观察而破。今初：

诸觉各异受，彼闻声不应，现为无间隔。结合亦遣除。

若谓见间隔，误彼无隔者，则诵二短音，应误为无隔。

若谓缘长音字诸觉，各别间杂领受，故无过失者。破曰：闻彼长音字声之耳识，应不能无间隔现起彼境，以汝前后之间，为余能领受物所间隔故。又彼耳识，亦非由转动速疾结合无间。以彼前已破除故。若谓虽见间隔，仍误为无间隔者。破曰：是则诵二短音字，如萨罗（海），亦应误为无间隔也。（然实不尔。）

巳二、观察而破  分二：午一、破以根识结合，二、破以分别结合。今初：

若根见间断，根不增无断，一切诸根觉，应皆颠倒故。

一切字体边，亦住一瞬顷。彼亦渐连属，多微尘乃满。

一座转动时，最短时刹那。觉亦刹那故，渐次了解字。

故字及色等，虽余觉间隔，现无间隔者，一切具倒义。

若由根迷乱，余结合诸事，无表异错乱，是念。有分别，

与言说系属，岂是明现者？已说根所取，非有声合者。

若谓结合无间者，为由根识结合，抑由分别结合？初且非理。若诸根识见有间隔，则诸根识不可复增益为无间。若增益者，则一切根识应皆成颠倒故。诸长音字应渐次了解，以诸字与闻彼之觉，皆是多刹那故。一切字体性最短边际，亦安住瞬顷时量。彼复须渐与许多极微连属时间乃完满故。以一极微转动之时，亦许为时间边际之刹那，以是最短时间故。一切缘虑字及色等之根识，应皆成具颠倒义者，以被余觉间隔，而现为无间隔故。若由根识错乱，前后各异诸事结合为一者，如是根识，应是与言说相系属之有分别心，以是不能表一不前后各异，而是误认为一之念故。若许尔者，汝岂是明现境者？应不明现也。以前已说‘诸极所取，胜义非有声结合故’。

午二、破以分别结合  分三：未一、正破，二、断诤，三、此理亦破余正理派。今初：

若根见间隔，由分别合者。义与彼领受，现无间断者，

若无正理害，由何言彼断？

若谓诸根虽见闻断，然由分别结合为一者。破曰：义及现义识彼之领受，由何说彼为间断。应非间断。以现无间断，无正理妨害故。

未二、断诤

若觉能定故，彼由何许尔？不见顿觉故。彼应如是现。

彼等同类者，则功能决定。谓诸分别心，正解次第起。

若谓前因不成，以二觉不顿生故。以前一一觉生后一一觉之功能决定故。试问：由何而许，二觉不顿生？若谓二觉无顿见故者，对彼当如是观察，觉领受应不间断，不见间断故。若谓二觉必无顿生，以契经说‘无处无容二心俱生’故。破曰：如是契经，非显二觉不顿时生。意说彼诸觉于后同类一一饶益之功能决定故。谓正了解诸同类分别次第起故。

未三、此理亦破余正理派

诸于所见义，起认识分别，明显计为现。此亦遣除彼。

声、卵及灯等，了知各异者，明现故，彼觉，如何是现量？

故由于认识，不定字等一。若无忆先领，增益为彼法，