此说根识同类二识不顿生之理，复有余所为，亦为破除胜比者（胜比者、行者、正理派，同属一派）。以彼妄计认识根识所见义之分别，明了显现是现量故。如诸了解，声、卵、灯等前后各异者，认为是一之觉，应是现量，以有明了显现故。若言许者，如何是现量？应非现量。以误认前后为一故。（声等三喻：盛宝解为‘声音前后，幻师之两卵，灯之前后刹那，各异诸事，谓即是此。妄分别为一之觉，应有明了显现，以认为是此故。若许者，应是现量，许明现故。许彼不应理。如何是现量？不应理故。’）又彼认识，应不能决定字等为一，是误认前后为一故。谓前者即此之识，如何是根生（非但不是现量，且非根生之根识）？应非根生，以若无忆念所受非色增益彼法，则汝不生故。

辰二、破觉受顿生

义与识领受，不许其顿生。义与识现相，不了达各别。

诸现义之识，与单独外义，非一觉所取，应无别异故。

无善知差别，领受善了解。诸义及义识，后如何别忆？

诸义及义意，领受渐次生。则种种现相，诤过难拔出。

谓了知青等，一相或一受，领受青现相，非有余领受。

外曰：如我所许，缘义之识与领受彼识之能领受者，其体各异，可以顿生。如汝所许多识顿生者。破曰：缘义之识与缘彼识之能领受，具体顿生不应道理。以缘青义（识）与领受现青识之能领受，异体顿生，汝正理派自宗亦不许，亦不应正理故。汝自许‘多识不顿生，是意之相’故。不应理者，以现青义之现青识，与现青识行相显现之觉（即现彼识行相之后念心），若是具体同时各别有者，须能了解，然非有如是了解故。若谓虽有彼二觉，然由一青行相觉执取为一，故不了解为异者。破曰：若著彼二觉为一者非是正量，则错乱觉虽执为一，然正量了知是异。若谓著二觉为一之心是量者，破曰：现青义之缘青识，与外单独青义，二者应无异体，以正量了知无具体故。（是就外计：执二觉为一之心是正量，正量所缘无误，故二觉应是一也。）又非由一青行相觉执取为一故，不可各各分别。以正量了解各异故。又青义与现彼青义之识，后时如何各别忆念？不应道理。以无对彼二由各别引起定智善了解之差别，而于彼二之各别能领受，善了解故。（要由善了解彼二之差别，乃善了解彼二之领受。由彼领受乃能忆念。今既无彼了解与领受，如何能忆念？故忆念亦应非有也。）此是显：为计‘青色与现青识，二者为一不可分别’所说妨难，与计‘能缘青色之现青识，与能领受彼识者，二者为一不可分别’之妨难相同也。义与义意之领受渐次生者，亦有此种种现相，诤论之过失，难以拔出。谓了解青等一种行相，或一种领受，而领受青色现相，非有余体领受故。（此说‘青义与缘青义’之意，二者之能领受，亦非有异体渐次而生。若有则可见，而实不可见故。）

子二、识应不向境转  分二：丑一、标，二、释。今初：

由余识随领，彼亦见有念，彼由何领受？彼亦由余者，

识了鬘连属，生此彼为何？若即前觉者，应不转余境。

若谓彼前识由余识随领受者。破曰：于彼亦见有念，试问彼由何领受？若谓彼后识，复由除识领受者。破曰：如是由后识了知前识如鬘相连系者，试问复是谁生此后识？若谓即前识者。破曰：彼后识应不向余境转，以自亲因为所取义而领受故。

丑二、释  分三：寅一、破后识单缘义，二、破俱缘识义，三、破虽无能受而于境转。初又分二：卯一、出过，二、破救。今初：

成为所取相，能生因诸觉，后识何不缘，而缘取余境？

能生缘我识，性决定内支，由何余外支，而能障碍彼？

外义纵接近，亦非能障彼。余则境接近，全无领觉者。

义非近分位，全无。以无本，觉念亦无故。此计噫妙哉！

过去等分别，非有义接近，移转因无故，应无行于义。

后识如何不缘能生诸觉，而缘余境？应不如是。以彼前觉，由成所取相而接近故。若谓由境接近，而障碍缘前觉者，破曰：决定能生缘我之识为自性之内支分，其他外支分何能为障？应不能障。外义纵近，于彼后觉缘前觉，亦不能作障故。倘若能作障者，则任何五蕴士夫，若境接近，应皆不能领受自觉，以全无不接近彼义之分位故。若许尔者，应亦不能忆念彼觉，以无根本领受放。若谓不遍者，无因而许有果，呜呼妙哉！缘过去等之分别，应永不行于义，以无向义转之因故。非有接近所取义故。

卯二、破救  分二：辰一、破由识功能尽故而转，二、破虽是能生而非所取义故转。初又分二：巳一、正破，二、断诤。今初：