巳三、破异体功能

 

无一多功能，然说事本性，能作一多果。若非一生多，

非有一生一，果从诸聚生。一亦成二聚，故说能作多。

 

若谓前觉虽是后觉之亲因，然不须为所取义，以亲因与所取义之功能各异故者。破曰：非由功能体一异，而生果一多，以功能体虽无一多，而说由诸事性能作一多果故。若谓一因非生多果，唯生一果者，破曰：应非从一因唯生一果，以诸果法皆从因缘合聚而生故。外曰：若一因中无异体多功能者。与经说‘一亦作多’，则成相违，答曰：无违。虽是一因，然由入因缘合聚二者中，而说能作多果故。喻如色祛，能俱生自同类，及缘色根识也。

 

寅二、破俱缘识义

 

若谓由余觉，缘义及前识。有现前后故，观察于一义，

常渐见诵说，应成非渐次。一亦二二现，现了我彼故。

 

若谓由其后识，俱缘义与前识，故后觉于境转者。破曰：常渐次见阿伊二字中，观察一伊字义之觉，应非渐次而是顿缘所诵阿伊二字，以是将前缘阿字之耳识及后伊字，俱现为所取义故。又一阿字，亦应于现量前现二二相，以于了我及了彼识二现量前，俱现为所取义故。

 

寅三、破虽无能受而于境转

 

若转向余境，非领受后者，如他所领受，应一切无受。

若我受是现，他受非尔者，由何如是说？我受由何成？

明因不成者，非许明所明，若不成明明，众生应皆明。

 

若谓由最后觉向余境转，非所领受，故无无穷与不于境转二种过失。破曰：天授一切觉，应皆无能领受，以最后觉无能领受故。喻如他人所领受，自不领受也。若谓喻义不同，以我自所领受是现量所成，他人所领受非现量所成者。破曰：由何如是说领受之差别？不应正理。彼我自领受由何量成？不成立故。他问：若尔，为何说眼根为明耶（眼既不自明）？答曰：眼根自明不成，然可说为明，以是根识明之因故。许为明之根识，非自不明而能明。若自明不成而能明者，则此一切众生皆应成明故。

 

释量论略解  卷第七（终）