外问：若生起现量识，如根有功能，境亦具足功能，彼识既俱依赖根境二法而生，何故不名境识，而以根识之声而说耶（不名色识而名眼识）？曰：于五门识，应立根识之名言，以彼有了解不共之功能故。由见有彼了解功能，决定设立彼名言故。又能了解不共，是成立此五门识应设立根识名言之自性正因，以是成立彼宗之因，又是与彼所立法同一自性之法故。于五门识设立境识之名言，别应遮止，以仅能了解彼能遍自性故（即没有了解不共之功能）。

壬二、于难分别断诤  分二：癸一、断违教诤，二、断缘遮返及余总之诤。初又分二：子一、诤，二、答。今初：

诸集合是聚，彼总彼根觉，总觉定无疑，与分别相连。

外曰：根觉应是分别，以经说‘五识身缘集合法’。缘集合法故，诸集合者即是聚。彼聚即是总。缘彼总之总觉，无疑定与分别相连故。

子二、答  分二：丑一  正说，二、断诤。今初：

余义相连故，余何尘当生？说彼等集合，是生识原因。

若无余微尘，亦无彼别尘。识定非于一，故说总行境。

如是经教，应非说根识缘于集合义（离所集微尘外，另有余集合体），以与前后义微尘相连系故，生起能生根识之余后微尘，经说彼等（前后微尘）为集合故。意说彼等是能生眼识之原因故。外问：如何根识从微尘聚生，而不从一一微尘生耶？曰：经说根识以总聚为所行境，以决定非缘一尘能生根识，要从总多微尘乃得生故。若无余同类微尘，则能生根识之特别微尘亦非有故。

丑二、断诤  分二：寅一、诤，二、答。今初：

若虽是一处，非能顿缘多。

若谓集合有支倘无别物，则彼众多色尘虽是能生根识之一色处（十二处中之一处），应非一觉所能顿缘，以是无有支实物之众多法故。（有支即能统一诸支分之总体，外人计为实有。）

寅二、答  分五：卯一、应无能缘麻等，二、应无能缘杂花等，卯三、应无能缘麻等，卯四、应无能缘余物，卯五、能顿缘多法余宗亦成。今初：

于胡麻等异，如何现顿缘？此中速，已说。于次第降落，

何不非次缘？诸觉皆同时，如何彼等中，有现非次第，

余现有次第？故缘众义时，此应非次第。

如胡麻等蕴（即胡麻堆），如何现见顿缘？应不顿缘，以是无实有支物之各异法故。（外人计要有别实有支乃能顿缘，若无实有支，则不能顿缘众多法。故以麻蕴等破。）若谓由运转疾速，故现似顿缘者，计由运转疾速故现似顿缘，此不应理。其违害前已说故。又如胡麻等次第降落时，缘彼之觉，如何不非次第缘（何不顿缘）？应非渐缘，以速缘胡麻故。又彼诸觉，有现非次第，余现有次第，如何可尔？应不如是。以一切诸觉皆时速疾相同故。又缘众义之觉，彼义于汝应现非次第，以速疾缘彼众义故。

卯二、应无能缘杂花等  分三：辰一、出过，二、成立种种非一，三、断诤。今初：

如花蝶等色，众多如何现？

如花蝴蝶及孔雀翎等之杂花色，如何于觉能顿现？应不顿现，以无有支实物而是众多色故。

辰二、成立种种非一

若种种是一，此尤为稀有。种种非一性，喻如摩尼色。

青等诸区别，花布等亦同。若唯支分色，乃见如是者，

若舍青等外，见余花甚奇。时与义行相，同了知诸觉，

一次第多义，一非次一义。觉种种体故，诸义种种体。

若彼非因者，建异由何成？异类无造故，画觉非种种。

由无有色故，相应非种种。亦非依假设。各各非种种。