癸二、断诤

若由他性知，错误应非量。意乐无欺故，虽误亦是量。

见由余相知，此品已答讫。如于珠灯光，以珠觉而趣，

错知虽无别，于作义有别。如是虽无义，比量于现彼，

由作义相系，故安立为量。

外曰：若自相为所误境，不应道理，以他共相体性为所现境而通达故。又应非量，是错误故。曰：虽是错误而是量性，意乐于所趣境新生无欺故。又获得自相，应不须以自相为所取境，以除以摩尼为所取境外，现见由余行相亦能了知获得摩尼故。应不以自相为所取境，以于此品计自相为所取境者，已答讫故，虽错误，然不得所趣境，则不相同，如于珠光与灯光，以珠觉而趣，此二觉属于邪智虽无差别，然于获得有作义之珠则有差别故。（于珠光处求珠，则可得球；于灯光处求珠，则不得珠。）如同彼喻，了达声无常之比量与于彼比量所现之觉，如如所现义虽同非有，然安立汝是不欺诳量。以与汝作用所趣境相系之名言，是符合实义之名言故。

辛二、成立遍相

若由义功能，有随转还觉，取彼自在者。其余事超根，

其不见体性，了达依余义。若彼依系属，时即能了性。

时能了随行，通达总体性。故不知不现，义一切差别。

由有系属法，于有法生解，不现之能立，彼比量定一。

问：如何由二种所量决定，而成立二量决定耶？曰：如青色是现事，以有随义功能转还之现量觉，缘汝有自在力故。（随义功能转还者，即随所取义功能之有无，而能缘之现量有无也。此量所取义，即属现事。以现事为所取义者即是现量。现量缘境，不待其他理由，自在而缘。比量智缘不现见境，要待正因等理由，方能了义，故非自在缘。）其余事超过诸根不可见之体性如火聚义，是不现事，以了达汝之所依，是余义具三相之因故。何为彼因？曰：烟成立有烟山上有火，尔时是能了性，以是与成立彼（有烟山上有火）之所依有法有系属之宗法及正确遍相故。（这是说：依因三相了达之义，属不现见事。了达此事者即比量智。）问：若尔，彼因是成立某山有旃檀等火之能了否？曰：尔时能了之烟，非能了知某山有旃檀等不现见义一切差别，以仅了达某山有随行之总体性火故。不现见法之能立，决定唯一比量，由于宗法与所立法有连系之因，于有法上新生通达所立法之觉，决定为比量故。

庚三、结义

除现不现外，余所量非有。故由二所量，许能量为二。

见二所量故，除遣三一数。

由于所量二种决定，故许能量二种决定，以除现见与不现见外，无有其余所量事故。此即除遣三量一量数决定，以现见所量自共二相决定故。

己二、断诤  分二：庚一、破计数少，二、破计数多。初又分二：辛一、诤，二、答。今初：

无非所量故，言一。

顺世派言：共相非所量，是无事故。以是所量决定唯一自相，故能量亦决定唯一现量。

辛二、答  分四：壬一、所许已成，二、须许比量，三、于彼断诤，四、若无比量则太过失。今初：

吾亦许。

顺世派对佛弟子不须成立能作义所量唯一自相。吾亦如是许故？

壬二、须许比量

虽无，决定故，不定非所量。彼定第二量。于无非根觉，

由义力生故。不待义功能。于有障隔等，根觉亦应生。

若由遮现事，定解无事者，相违。或彼是，有遮行随因。

了知他心故。成立有二量。言说等转故，定成彼体性，

无欺故是量。