见二事有觉，虽无有名言，亦无异随转，是义近相连。

如无有种类，而有识果者，则许为眼等。由何而区别，

种类亦随转。

缘总之觉，无所取义，以不待名言则不如是现，缘自境时必待名言故。以由所取义事力而生之识，不待名言故。若谓根本因不成，即不知名言，见秃牛与白牛，亦执为一类故，此亦是由总事增上故尔者。曰：若见两头牛，即使无名言，亦有种类无异之觉随转。此非由总事增上故尔，是由与谷乳驮物等义接近相连，而起是觉故。如虽无种类实事，然由眼等相近有眼识果。于秃牛白牛，牛之种类亦随转，以（由何理）从非牛而区别故（由是牛类，而区别于非牛。或由区别于非牛而为牛类）。

子七、以单独不现成立

任何相于识，无现为事故。有色故，诸根，若有能见者，

彼身应显现。诸种类不尔，单独非见故。即取别法时，

离彼声及体，无余法显现。

总是无事，以任何行相于不错乱识，都不现为实事故。或问：若尔，眼根应法，无所见故。曰：诸根若有遍智为能见者，汝身应可见，是有色故。又诸种类，即以遍智亦不能见，任何时都不能单独见故。即缘别法时，亦不能见单独种颊，以于尔时，除彼别法之声及显形等体性外，无余法可显现故。

子八、以能作义空成立

故彼唯生识，亦不能作义，不能故无性，彼是无事相。

彼总全无实事自性，不能作义故。即唯生缘自识之作义亦不能故（更不用说其他作用）。其不能作义，即无事之相故。（以上八节，皆是成立总相为无实事也。）

癸二、成立色等为自相

如所说相反，许彼为自相。

许彼色等为自相，如上所说相反，是能作义等故。

癸三、明共相差别  分二：子一、正说，二、断诤。今初：

依有事无事，及依二具故，其总亦三种。

问：若总是无事者，彼应无差别。曰：彼亦有三种，以有依有事、无事及二俱之诸总相故。譬喻如次，如分别所现之瓶，无事，及所知。

子二、断诤

若谓依有事，有事相系故，应知有事者。非尔，已答故，

及于过去等，见为余相故。若失有事法，以缘事为先，

知彼故无过。

若谓依于有事之缘瓶分别，应成以瓶事为所取义之识，以与瓶事相连系故。曰：彼有法非是彼宗，于彼已答破故。及于过去等法，离分别觉具所取义外，见余行相故（即见无所取义行相）。（若分别心能见实事为所取义，则根等成无用。此过前已说讫。）若谓分别所现瓶，应失去为瓶事之法性，以与瓶相系故。（此因不了解。盛宝大师解此文为：若依有事之分别，以无事为所取境者，则失坏彼境是依有事之法性，则不可分三种分别之差别也。）曰：彼无非瓶法之过失，彼分别是以缘瓶事之现量为先，而了知彼瓶之法故。（说此分别心之境，虽是无事，然是依有事而起。以彼分别是先由现量亲见瓶事，依此事乃生分别心所现之瓶相，而了知瓶。）

壬三、总结  分二：癸一、正说，二、断诤。今初：

自相一所量，观有无求义，由彼成办故。彼由自他性。

之所通达故，许所量为二。非如所著故，许第二为误。

能作义之所量决定唯一自相，以诸观察有无取舍之果者，其所求义唯由自相所成办故。问：若尔，论师如何说自共二种所量耶？曰：论师许所量为自共二种者，谓自相法现量以自体性为所现境，比量以余共相体为所现境而通达故。问：若于唯一自相，有二种通达之理，何者错误？曰：许第二通达之理，如通达声无常之比量为错误者，以自所现声无常非是如实，而著为声无常故。