丑三、断诤

若由有所诠，许为有事者，则诸事如何，非是非所诠？

近因各异故，非可说为他，是假施设故。过去未来义，

亦以总为因。诸听闻转者，有何为无法？若许彼假立。

假于衣等无，而与现在瓶，无事何所亲？觉无误转者，

常时为真名，于婆罗门子，增益名狮子，世有如是说。

无义由众生，何共称立声？彼是彼真名，彼理相同故。

错乱分别者，余是俗假名。如无事功能，名无。如分别，

有能亦名胜。此等之名闻，是众生所作。

若谓瓶总虽与别瓶物体非一、非异，然许为有事，以与衣总物体有所诠异故（即可诠说与衣总异体也。）破曰：若尔，则与诸别瓶如何可说非一异所诠？应是所诠，以是有事故。又瓶总与衣总亦非可说为物体异他，以无实事故。瓶总与衣总虽无实体，然可说为各异，以其近因瓶衣物体各异故。依彼近因假施设为异故。（这是说：瓶总与衣总，以无实事故。不可说物体有异。然由近因之瓶衣各异，故假立为异耳。）外曰：于过去未来之义，亦由总事为因，诸听闻者乃转，故总是实事。破曰：彼总于现在所无去来瓶法，现在如何转？应不转，以是常事有故。若许不转者，则现在言瓶之声，应于去来之瓶不转也。若谓言瓶之声于去来之瓶， 假立瓶名而转者。破曰：言瓶之声，于去来之瓶假立名转，而于衣等假名不转，应无此差别。以于衣等不转，而于无现在瓶事之去来之瓶，无任何亲近因缘故。（都无现在实瓶何疏于衣等，不假名瓶，何不亲于衣等，而亦假名瓶耶？）如言狮子之声，常为兽王之真名，与于婆罗门童子增益之假名，如是言说亦世间所有，以于兽王是初所立名，觉由此名于兽王，无错误而转，于婆罗门童子，是由与兽王相似为理由之名故。若谓有余总义可说者为真名，无余总义可说者为假名，此不应理。虽无余总义，若由众生，初于何事共称安立彼声？彼名即彼义之真名，若由与真名转义相同故，以错乱分别随转之名？彼即彼事之世俗假名故。譬如子事是为成父志，如无此功能，则云无子。又如数论分别（计自性名最胜），于能成办国人事业之老人，亦称最胜。如此等名闻，皆是众生所作，非有实体也。

子三、以现相相同成立

如已灭由声，于觉如何现，于未灭亦尔。而于耳等识，

有义者，无彼。能取唯总故，二心皆相同。单独能取彼，

于前已遮讫。

缘现在未灭瓶之分别觉，亦无实事所取义，如由声力缘已灭法之分别觉如何显现，今亦如是显现；其理相同故。此因决定，以耳等识有所取义者，与缘已灭之分别觉，则无彼现相相同故。若谓不定，唯缘总为所取义故，故二种心现相相同。破曰：彼非唯缘其总。此于前已遮讫故(前已破单独总为所诠）。

子四、以是共性成立

诸互差别者，何成无别性？纵有二体性，彼何成一事？

若彼共同事，而异于彼等，说为彼等总，则成无系属。

于遣则无破。故此相同总，是无事为相。

诸差别瓶，如何成为无差别体性？应不能成。以是物体互异之差别事故。若谓不定，以有自性是一、分位各异之二种体性故。破曰：诸别瓶如何能成一事？应不能成。以是异物故。若谓彼等别法所共同有之总事，异于彼等别法而是余物者，曰：说彼总是彼等别法之总，应无系属，以与别法是异物故。于遮非瓶所现相，观察一异不能破，以许为无事故。此别法共同之总，是以无事为相，是共相故。

子五、以是果故成立

若彼是果者，应成多与坏。然亦不许彼。坏唯事相连，

故非是常性。种类非果故，应无系，无事。

试问：彼总是果非果？若总是果者，总应有多分与可壤灭，以是果故。然彼亦非所许，以计常一故。彼总应非是常，是有事故。此因决定，以坏灭唯与有事相连系故。若非果者，则彼种类应于别法胜义无系属，应成无事，以非果故。

子六、以待名言故成立

事力所生识，非待于名言，而于总觉前，无如是现相。