寅三、相违可得之差别。

相违彼法异，或不异结构，如火立无雪，于生有违害。

问：若能破因结构有二种差异，其相违可得因结构有几种耶？曰：相违可得因有二种，有与所破法物体各异或物体不异之二种因故。譬喻如次：如成立某处无雪，立火为因，如说芽于种子时非有，从种生故。于生立能害为因。

寅四：无欺诳之原因

如成立事性，许诸事能立。如是遮事性，即能遮诸事。

由此即除遣，分别所计法，宗及同品中，任随何法等，

随一可有故。彼复能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，

则于决断时，若于无彼事，无彼量为因，是为最愚者，

牧女共知故。不可得唯尔，决定无为果，此复许可现，

其因或自性，皆无可现见。

如成立火事性，许诸烟事为能立。如是遮火事性，即能遮诸烟事。以烟系属于火故。此说正因必从异品遮遣。此即除遣分别所计法，于宗与同品中任随何法等，为成立声常之正因，以彼同品中任随一法，于异品亦可有故。问：若尔，由烟遮故，火亦应遮，火烟系属成就故。曰：由火遮故，说烟遮者，彼亦是许能遍法火遮，为所遍法烟遮之能了。若火烟自遮之系属于决断时，则成为能了故。（非一切有系属者一方遮遣则余方亦遮。要是因或能遍遮，其果或所遍方遮也。）以无树成立无桦树，亦当了知。或问：能破因唯尔许耶？曰：如于某处成立无瓶，以‘无缘瓶为境之量’说为因者，彼是为最愚蒙之敌者而说。于瓶可见而不可得处，决定无瓶，是乃至牧女所共知故。问：若尔，为何唯说三种不可得因耶？系属不可得因唯此三种，以决定成立无为果。说彼三种有所为义，是为显示，若有则可见之因，或能遍，或自性，皆无可见，是能了因故。

癸三、结

比缘无常等，此理中所许。

由所作性因，新缘显色无常等之觉，非第三聚量，是此比量理中所许故。

壬二、破后生之觉为余量  分三：癸一、自宗成立无常之理，二、他派了知无常之理，三、断诤。初又分二：子一、以现量成立之理，二、以比量成立之理。今初：

余取已取故，不许为量性。离于有事外，无有余无常。

彼由根先成。多事非所诠，分别所生法，乃是其所诠。

总所依若成，彼总即成立。

除比量通达显色无常外，余缘显色临断绝时之现量后所生决定显色无常之决知，非许为量性，以缘自因前量已取境故。成立其因者，缘显色临断绝时之根现量，彼色无常，亦由汝于决知前已成立，以离显色事外无余无常，既见显色无常，无错乱因误显色常故。问：若显色与无常非异物者，言显色之无常则不应理。曰：言显色无常之声，非以显色与无常众多事物为其所诠，唯以分别所生法显色与无常现似各异为所诠故。要先成立总之所依显色；次乃能成立总无常，以了如显色无常之顺缘具足，而无违缘故。

子二、以比量成立之理

若不成如是，为成故比量。有余相同故，有时不能知，

误故，如卵异。不见其异故。如是即无因，乃至愚夫类，

见无后生起，灯等则熄灭，亦能自决断。能虽事自性，

然非无间生，不见其果故。愚，无明定故。为避被愚蒙，

而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。由从一切遮，

无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，如异所依转。

若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。

外曰：若现量能成立显色无常，则了达显色无常之比量应成无用？曰：了达显色无常之比量，亦有用义，以若现量虽见， 而不能成立彼显色无常时，为成立彼显色如是无常故。 问：现量由何因缘错误为常耶？曰：于显色相续生时，有不了知显色无常之因缘，谓前后显色不见有异，误为一故。以前后显色有余相同者出生故。如卵相各异（盛宝疏谓‘如幻术师所变卵相各异’）。有余相同者生，是误以为常之原因。谓不待因，下至愚夫，于无自类后起相连之灯等熄灭，即由现见能决断故。问：虽现见而不决定，有何喻耶？曰：如生芽之功能，属种子事之自性，虽是现量所见，但于种子有生芽之功能容有恩蒙，以于种子生芽，容无明显决定故。以芽从种子非无间生，故容不见从种子亲生芽果故。又了连声无常之比量，有所为义，是为遮止彼愚蒙声常而说故。大慧圣者，对汝不须成立声无常，以汝由见声即能决定无常等一切行相故。问：若声所作、无常，非异物者，如何有异声转耶？曰：（于彼声虽无异物，然由遮遣为因缘之觉，及如假名之声，皆如各异所依而转，以从非所作及常住等一切中遮遣故。即由彼声，若无错乱因缘，本性能生与自相随顺之觉，是有事故。