癸三、破他派

有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。

彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。

若未习名言，有意，故许彼。根生亦应而，如此是有余。

成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。

有主论师等有说：老人之根识是无分别，以是根生及领受行相转等故。喻如幼儿根觉。幼儿根觉是无分别之原因，说是由于失坏名言。破曰：在彼敌派，幼儿一切觉皆应成为现量明现境相，是无分别识故。又彼幼儿，后亦应不知名言，以离名言之因分别故。若谓未习名言者身中有意，以是后时能知名言。破曰：幼儿之根生（根识），如幼儿之意，亦应后时能知名言，以幼儿之意后时能知名言，与彼无分别相同故。又如此根生，亦应非成立老人根识为离分别之正因，是成立彼之有余因故。若谓幼儿根识是离分别，以与分别可分离故。破曰：其能成立幼儿根识为离分别者，谓与分别可分离，彼于此成立老人根识为离分别中，亦应是所说因，以是成立幼儿根识为离分别之因，而成立幼儿与老人之觉为离分别，难易相同故。言‘如此是有余’因之理，此亦是说以领受行相转等，亦非正因故。

壬二、破计根识是合义分别  分三：癸一、成立遍相而立因，二、成立宗法，三、结义。今初：

差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。

如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。

外曰：根识虽非合名分别，然由结合种类等实物而缘，故是合义分别。破曰：若差别与所别事，及彼二连系，若世间论派之名言，皆先各别受已，后将彼等总合。如是了知所别事中具能别法。除先各别受持外，余则非能了知所别事中具能别法。喻如有杖人。彼缘有杖人之觉，是合义分别，是于所别事结合能别法而缘取故。于此根识无结合种类实物之分别，以非有种类与具彼种类相结合故。以无了知种类等之差别故。

癸二、成立宗法，分三：子一、破根识缘余物种类，二、破缘和合，三、破除物种类之能立。今初：

彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。

彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。

彼有随行缘总之识，非以总为所取境，以现别法之声及显色形色等之行相明了现故。此因决定，以由显形、文字等所空，说为牛之总性故。若谓分别心所现之显形等，即别法所同之总性，故是眼识所现。破曰：分别心所现之显形等，于眼识境则无所见。以彼根识，境明不明之各异觉，亦难得故。以无境明不明之二种现相，唯有明了显现故。

子二、破缘和合分二：丑一、正破，二、破释难。今初：

根不缘和合，不见连系住。

根识不见和合之连系而住，以不缘和合故。

丑二、破释难

言此缕为衣，此声乃自作。世言牛有角，不言角有牛。

谓牛余支分，不见间隔故。言彼缕之衣，谓缕织作已，

说后起为果。任何非一时。有于因增益，或示声所依。

简去一股缕，言缕于果转。或能益所益，或现无间隔，

无错误而知，最初立名言，行境是实名。

外曰：想此缕为衣之觉应有因，是觉故。彼因即是和合。破曰：言此缕为衣之声等，是正理派自己所作，不顺世间。言牛有角，是世间所共称。言角有牛，则非世间所共称故。外曰：言牛有角之名言，亦是由和合自相增上而立。破曰：应非而，除角之外，尚有谓牛之诸余支分，无间隔可得，乃说牛有角故。（颂文为‘不见间隔故’，解为见无间隔。其义一也。即见牛之诸余支分与牛角为一聚，故说牛有角。）外曰：缕衣若无和合自相，则说此是彼诸缕之衣，此名言不应道理。曰：言此是彼诸缕之衣，此声任何亦非由缕衣一时和合而有，是缕为缘经过织造，后起能防寒之整幅，说此果为衣故。外曰：若缕衣无和合自相者，或问何是先前之缕？答言此衣，则此名言不应道理。曰：此则应理。言先前之缕即是此衣，显示此声之所依，有人于衣增益为缕因，或简去一股缕而于果时之缕说缕声转故。外曰：若无和合自相者，即言牛声转，应成相违？曰：此无相违，以牛诸支分，互为能益所益，或于无间隔显现，言牛声转故。外曰：若无和合自相者，彼亦不应理。曰：于犁等聚，言牛之声，是汝之实名，以从牛声，无有错误了知是汝，又初立牛名所立境故。