虽是无事，若成立共相为非所量，是不定因，以汝是量所决定故。又第二比量，应已成立，以彼无事由量决定故。若谓不定，以彼无事是由根现量所证者。破曰：从根所生之觉（即眼识）非能亲量无事，以从所取义力而生故。若谓不待所取义功能者。破曰：从根所生之觉，于有障隔等境亦应能生，以是根现量，而不待所取义故。若谓无过，由遮能量之现量，故决定总等为无者。破曰；彼义为唯由遮能量之现量，便决定总等为无？抑由遮能量之现量为因，而决定总等为无耶？若如初者，当遮能量之现量，以汝决定总导为无，应成相违，以汝是无遮故。若如第二者，第二量应即成立，其遮能量之现量者，即成立总等为无，有宗法及遮遣与随行（即因三相）之正因故。及有了知他心之量故（知他心之量亦是比量。故以有了知他心之量，证明比量已成）。问：如何有？曰：顺世派师即决定成彼心体性，以有言说等转故。即由彼因能成立新了知他人相续有心之觉，是正量性，以是新生不欺诳之智故。

壬三、断诤

若谓某等处，误故不可*。见邪因故同。某时于某事，

由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。无自因或体，

则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。若可见自体，

或可见自因，有余能见因，而无彼显现，如何有具彼？

若谓如以橄榄比知味淡，有处错误故一切正因皆不可*者。破曰：顺世派非彼立者，以彼仅见邪因故，妄执正因与彼相同，而正因之系属实无错乱故。问：如何不错乱？曰：由何因在某时、于某处，如成立知有彼火之烟，若无自因之火，汝义必不能有，以汝定从火生故。又如所作性，若无自体性之无常，汝必不能有，以定是彼无常性故。除烟与所作性外，所有果法与自性因，亦皆是于自所立法有不错乱相，以于自所立法见系属之自性故。问：于能立因可不错乱，于能破因如何不错乱耶？曰：如瓶清净地方（即无瓶处），如何能有具足彼瓶？定应非有。以可见瓶自体性有能见余因，而瓶不显现故。又如夜间海上；亦无具足彼烟，以可见烟自因之火，有能见余因，而火无显现故。

壬四、若无比量则太过失

总觉若非量，应无，如他世。若谓由诸根，余时能知者。

非尔，根、能等，根觉非有故。若知为无者，觉生应无因。

由无分别性，于自相为现。非无别，缘总。故彼是比量。

现在不现见之地方等应成为无，以总觉比知非是量故，如他做事。若谓不同，现在不现见之地方等，由诸根现量余时能了知，故可有，而他世根现量终不能见，故无也。破曰：由根现量终不能见，故谓他世无者，不应而，如眼根及彼生眼识之功能等，能量之根觉终不转故。若谓了知彼等为无者，破曰：眼觉发生应成无因，无眼根故。若问：汝由何知有眼根？曰：由因新知有眼根之觉，即是比量，非无分别量度境故。是缘总之量故。此因决定，以于自相若是现见，则定是无分别故。

庚二、破计数多  分二：辛一、难，二、答、今初：

若所量决定，不知色无常。彼觉成余量！无因而有故。

见差别，不知。与因系属故，彼亦是余量。所量众多故。

诸量亦众多，于一多转故，一三数不遣。喻如见差别。

境无决定故，有余所量故。

外曰：若所量自共二相决定者，则不应了知显色无常。如是决定，则了知显色无常之觉，应是余量故。以缘总故非是现量，以无因而有，非比量故。又了知差别之觉，亦是余量，以见差别故是量，以缘总故非现量，以不了如烟因与前火之系属，非比量故。又诸量应成多以所量除自共二相外，有多故。即于一境亦有多量转故。喻如先在屋内见火已，后由烟因，亦能见火差别。又一量与三量之数亦应不能除遣，以现比二量，境各别无定故。以自共二相外，有余所量故。

辛二、答  分三：壬一、破依因之觉为余量，二、破后生之见为余量，三、破知差别为余量。初又分三：癸一、标，二、释，三、结。今初：

不犯此过失，配于色总故？

若谓了知显色无常之觉是余量者，为说由所作性因新了知显色无常之觉？抑说见显色临断绝时现量后所生了知显色无常之觉耶？若如初者，由所作性因，新了如显色无常之觉，不犯此成第三种量之过，以是于显色总配无常总之量故。