又进一步，以有部的这种因果观，来看其业因是如何生起果法的?现实的造作行为——表业 ，当下即可转化为潜隐性的无表业。本来，现实的造作行为才是业，如身口意三业，无表色 非是现实的造作行为，不能叫业，但无表色是由意业，即由思心所所发动而引生身语，由此 身语二表色所引起，故亦可称做业，此正如众贤论师在《顺正理论》中说“由此无表，虽非 是业，业为因故，亦得业名。”?［7］又此潜隐性的无表业，有这样 一些特点，如《俱舍论》说“成就有依七福业事(体现无表业有这七种特点)，若行、若住、 若寐、若觉、恒时相续、福业渐增、福业续起。”?［8］这种表业的 无表业，其体不灭而用有生灭，有间断。它在因缘和合的时候，就生起果用，藉此，就体现 出业因感果。

　　所以，就诸法有不变体性而言，有部或许是受到了数论的影响，因为其“因体”如数论的“ 自性”一样，具有不灭的特点，但是就“用”来讲，那就有区别了，如《婆沙论》言“彼执 (数论)诸行相续性时，前位不灭而转变为后……今说(有部)诸行相续转时，前灭后生而有转 变。”?［9］ 不过，有部的这种与“体”分离的“用”之转变，是 在因缘和合下而生起的果用，这与胜论学派的多因和合生果具有相似性。

　　又在说转部中，其“因体”不灭的是那具有根源性的根本蕴，它本身即是因果之间的联系者 。这潜隐性的一味恒存之五蕴，能生起间断的五蕴——作用蕴，故有论说“前蕴是常，后蕴 非常。彼作是说，根本作用二蕴虽别，而共和合成一有情，如是可能忆本所作，以作用蕴所 作事，根本蕴能忆故。”?［10］由此可知，此派是站在体用不离的 浑然统一上，来建立业果相续和记忆作用的。因此，这实际上是有部的法体和作用说的变形 。

　　由上可知，部派佛学中的有部等，多少带有一点外道的思想色彩，尤其在“因法”的问题上 ，都有这样一个共同点：即因法的体，虽有隐显，但不会因为有现象事物或果用的生起而发 生变化。

　　然而，在同样是部派佛学的经部中，那就不一样了，其“因法之体”也是在刹那变化着的， 如众贤论师在《顺正理论》中陈述经部的思想所说“因缘性者，谓旧随界，即诸有情相续展 转能为因性。” ?［11］其中的“旧随界”就是因法。此句文即指出，这样的因法， 就是在“相续展转”变化着的，而不是不变。又特别是在含摄有经部思想的《俱舍论》中， 关于说明“因法”是变化着的，尤为清楚。此论中认为，身口意三业皆是一思心所，并且， 那身语二表之殊胜思，能引起一种思差别——即无表业(无表色)，如在做行布施这样的行 为 时，由做布施的思心所所引起的思差别，“于后施主(行布施者)，心虽异缘(行布施心即已 灭去或过去)，而(由)前缘施之思所熏习，微细相续渐渐转变差别而生。由此，当来(将来) 能感多果。”?［12］这也指出，由现实行为所熏习成的因法——思 差别，它不仅是微细的，而且还具有“相续渐渐转变差别”的特点，并依此变化着的因法， 因缘和合时而有果法的生起。不过，经部的表无表业，是没有实在的自体的，如《毗婆沙论 》言“譬喻者(经部譬喻师)说，表无表业，无实体性。”?［13］

　　2?从《俱舍论》及唯识典籍中来分析因法的特点：

人们的现实行为——业，是刹那生灭的，其在行为造作的当下，现业即可转化成一种永远处 于现在的潜在业因——思差别(经部过未无体，唯现在有)。此一点是关键，现实行为就是藉 此隐性业因，以达成对未来的影响的。这业因在后念的不断相续中，虽然微细难见，但它具 有生果的功能性，此如器世间中的谷麦等“种子”，种生芽后虽坏，但在芽茎等相续中，内 含有生果实的功能。潜在业因亦如此，它在不断的相续传生中，一旦因缘成熟了，随即就会 有果法的出现。故此，《俱舍论》中说“谓(植物)种，展转次生芽茎叶等，花为最后方引果 生。若尔，何言从种生果?由种展转引起花中生果功能，故作是说。”

?［14］若就此文做一下简明的图示，即为：种子→芽→茎→叶等→ 花?果。

　　然而，在上所引的论文中，言植物种生果实，似乎还存在着这样的一个症结，即“花内生果 功能，非(植物)种，为先所引起者(即花中功能)所生果相，应与(植物)种别(没有丝毫联系) ?”?［15］可是，仔细寻究起来，却并没有这样的问题，因为花中功 能，是由植物种展转而来，所以虽不能说全然一样，但也不可认为完全有别，其所生果相与 植物种，应该是前后一致的流类，故《俱舍论》中强调说“然果不随已坏(植物)种起，亦 非从种无间生。若尔，从何?从种相续转变差别，果方得生。”?［16］其所喻之潜在业因，也是如此的，“虽言从业生果，而非从彼已坏业生，亦非从无间生， 但从业相续转变差别而生。”?［17］

　　因此，在因法方面，由特别推重经部思想的《俱舍论》中可以知道，这经部学派，其现行业 因体，是有着生灭变化的特点的。并且，还深入具体地描述到，那能达成现实行为——现行 业，对未来发生影响的隐性业因——思差别，是在“相续转变差别”着的。这是世亲切入如 何描述唯识因法的重要契机。

　　世亲论师在《俱舍论》中所出现的描述隐性因法的这一概念，若推知其来源，论师或 许是受到 了《大毗婆沙论》中关于作用、功能与三世时间的“转变”一词的影响，并结合器世间植物 界种生果实的特点，于是在《俱舍论》中，就形成了这一具有全新涵义的概念——“相续转 变差别”。

　　这“相续转变差别”，世亲在《俱舍论》中，是把它分作三个部分来解释的，即“相续”、 相续“转变”与转变“差别”。就其论文文字，即“何名相续转变差别?谓业为先，后色心 起，中无间断，名为相续。即此相续，后后刹那异前前生，名转变。即此转变，于最后时， 有胜功能，无间生果，胜余转变，故名差别。”?［18］此中的“相 续”，即指那带有现行造作影响的潜在业因，虽然在刹那不断地生灭着，但后后与前前是相 似相续的，就是说，不会因为刹那的生灭而消失，即它既具有变化的一面，又具有相续存在 的 一面。这种“相续”，与色心(身心)的相似相续有莫大的关系。而生果的功能性，就在这相 续不断中流转。

　　其次，相续“转变”，是言其隐性业因虽然是刹那生灭的相续存在，但前前后后，毕竟是有 差异的，即于后自相续中，有时间等分位的不同，或说有异相状法的生起。末后，那转变“ 差别”，是指那刹那生灭的隐性业因，在最后刹那时，即成熟时，与前面所有刹那时的相续 转变的“隐性业因”相比较，此一刹那时的隐性业因，具有决定能生果的特殊力量——即功 能，这也就是论文中所说的“有胜功能，无间生果，胜余转变”。所以，世亲在《俱舍论》 中，就此殊胜点，特名之为转变“差别”。