内容提要　本文以中国禅宗四祖至六祖的禅学思想为中心，阐述了禅宗对待念佛这一修行方式的态度，探讨了禅宗与净土宗之间的复杂关系。

　　初祖达摩、二祖慧可和三祖僧璨时代，禅宗命运维艰，与念佛尚未发生关系；道信所提倡的“一行三昧”念佛法门，与净土宗既有渊源又有区别：1．净土宗行者念佛是求生净土的修行方法。道信只是将念佛当作引发禅定的特有方便。2．净土宗在其始，着重于观想念佛，后来专以阿弥陀佛为念。而道信所主张的“系心一佛”，只是心诵，而非口诵，也无专定的对象。3．初期净土宗在念佛时往往需要观想佛的相好功德。而道信主张的念佛，则“专称名字”，“不取相貌”。

　　弘忍在摄众时，也借助念佛，但已经不完全采用道信的念佛名的办法，而是赋予了很强的“观念”色彩。弘忍对念佛求生西方始终否定，从根本上同净土宗的念佛划清了界限。

　　神秀继承了禅宗历来的作风，不立文字，进一步明确和强调了心的重要性。他将道信纯为禅定的念佛观，与修善断恶联系起来，作为修禅的一个有机部分。神秀采用的仍然是念佛净心的方法。神秀将向外求佛转变为观心自照，与道信所称的念佛，在认识和实践上又有了差异。

　　惠能对西方净土的看法，同道信、弘忍完全一致，但对道信与弘忍尚以念佛为方便的观点则彻底否定。惠能思想的核心，即在于自性、自力、自悟。但实际上，在佛法修学中，并没有完全绝对的自力或者他力。宋以后出现的“禅净融合”观，就是深刻的反思和检讨。

　　自宋之后，出于内在修持的需要和外在发展的要求，禅、净二宗都产生了联结对方的愿望。禅宗为了泯灭与净土宗的歧异，以达到“禅净双修”的目的，在理论上发明惟心净土和佛国净土并行无碍；在念佛上从不专一佛到专一阿弥陀佛；在修持上从求自力到不否定他力，进而求借他力。当时禅、净合修的情况大致有两类：一是习禅与念佛相结合，二是在习禅中，将念阿弥陀佛作话头进行参究。禅、净合修的模式奠定后，自明清迄至近现代，再也没有发生过重大改变。从佛教中国化的历史来看，由繁复高深走向简捷明快，是佛教两千年来的基本发展趋势，也是佛教能够始终保持旺盛生命力的原因。禅与净的汇合，正是顺应这一历史潮流的必然产物。

　　关键词　禅　禅宗　念佛　净土　净土宗

　　一、引言

　　半个世纪前，太虚大师讲过：“中国佛学特质在禅。”【民国三十二年秋，太虚大师曾在汉藏教理院作过题名《中国佛学特质在禅》的学术报告。该文除《太虚大师全书》收录外，还见于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》第2卷《禅学论文集》，台湾大乘文化出版社。】 禅在中国佛教中，有着特殊的作用和地位。但是，禅修与念佛一样，同为佛教的基本修行方式，乃各宗各派所奉行，并非独为禅宗所擅有。禅宗之所以能够开宗立派，而又名之为“禅宗”，固是以它作为彻见心性的根本途径。可是，如果与其他佛教宗派的禅修，在目的、方法以至传承上，没有自身特别之处，那就泯灭了宗门面目。禅宗的念佛，比之它宗的念佛，也不是时时事事相符合。在禅宗的历史上，修禅与念佛，其内容并非一成不变，其关系也不是唇齿相依。

　　在佛教中，戒、定、慧称为三学，是僧伽修行的纲要。《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”【《楞严经》卷六，《大正藏》卷十九，131c。】 “定”就是禅。“定”是中国固有的语词，《说文解字》：“定，安也。”【《说文解字》卷七下，[清]陈昌治刻本，中华书局1963年影印，150页。】可知“定”的原义为安定，引申有宁静、停息的意思。梵文Ｓam⑥dhi，音译为三昧或三摩提、三摩地，意译则为正定、等持。《玉篇》“示部”说：“禅，静也。”【《小学名著六种》之《玉篇》卷一，中华书局，1998年，5页。】禅是Ｄhy⑥n⑥的译音“禅那”的略称，意译则为静虑。在中国，二者常相并称为“禅定”。

　　佛教传入中国，禅学便与之俱来。早在东汉至南北朝时期，由安世高、支谶、竺法护、鸠摩罗什、佛驮跋陀罗及昙摩密多等人，译出了众多种类的禅经。他们所绍介的，大都以小乘禅法为主，如《安般守意经》、《修行道地经》、《坐禅三昧经》及《达摩多罗禅经》等。同时，大乘禅法也被绍介了过来，如《般舟三昧经》、《观无量寿经》、《首楞严三昧经》等。约在公元四、五世纪间，修禅的种种法门已经逐渐地在中国流传开来【据[梁]慧皎《高僧传》卷十一《习禅》篇，其第一人为竺僧显，本姓傅氏，两晋间人。见《大正藏》卷五十，395b。】。宗密《禅源诸诠集都序》卷上之一说：“达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。”【《大正藏》卷四八，399b。】 “四禅八定”是色界天的四禅和无色界天的四无色定的合称，在印度原来属于外道所修，佛陀汲取后进行了改造。这种禅法仍属小乘禅的体系，不能导致究竟解脱。当时所流行的禅法，除了“四禅八定”外，还有数息观、五门禅之类的小乘禅法。禅宗所修习的禅定属于大乘禅，是“最上乘禅”，与所谓外道禅、凡夫禅的浅深、阶级不可同日而语。禅宗的禅法的特点，被后人概括地总结为：离言说相，不著文字，直指人心，见性成佛。菩提达摩怀着“传教救迷情”【见《祖堂集》卷二《第二十八祖菩提达摩和尚》，上海古籍出版社影印高丽覆刻本，1994年，85页。】的目的而来中土，虽被后世奉为中国禅宗初祖，而毕其一生，都未能走出屯蹇之境，其禅法也未得弘化开来。达摩是在南朝宋时，泛海来到中国。后来北至北魏嵩、洛一带，弘传大乘“二入四行”禅法，不为时流所见重，曾入少林寺安心壁观。达摩行头陀行，居无定址，“游化为务”。达摩的传法方式，也是“随其所止”，弟子名者仅道育、慧可等，寥寥可数。最后，“不测所终”【后来的禅宗灯录，谓达摩乃南天竺国王第三子，得如来心传而来东土；见梁武帝，机缘不契，一苇渡江；栖止少林，面壁九年；死葬熊耳山，昭明太子作文遥祭，梁武帝为之立碑；后，东魏使者宋云尚见其只履西归。参见《传法宝记》、《楞伽师资记》、《祖堂集》、《景德传灯录》等书。学者对此多存疑问，讨论甚多。】。

　　道宣对于达摩很推崇，说他“志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之”【[唐]道宣：《续高僧传》卷十六《齐邺下南天竺僧菩提达磨传》：“神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂。通微彻数，定学高之。” 见《大正藏》卷五十，551b。】。按理说，他的“大乘壁观”禅定法，应该能够顺畅地推行。可是事与愿违，因为“于时合国盛弘讲授”【关于当时盛弘讲授的情况，慧皎《高僧传》之《义解》篇有着集中的反映。如说慧球“讲集相继，学侣成群”。（《高僧传》卷八《慧球传》）宝亮“讲《大涅槃 》凡八十四遍，《成实论》十四遍，《胜?》四十二遍，《维摩》二十遍”，“撰《涅槃义疏》，十余万言”。（《高僧传》卷八《宝亮传》）分别见《大正藏》卷五十，381c、381b。】，达摩的禅法同时尚格格不入，以至到处受到讥谤、排挤以至打击【《历代法宝记》之《梁朝第一祖菩提达摩多罗禅师》载，达摩泛海东来后，曾遭菩提流支三藏光统律师六度毒害。“语惠可：‘我缘此毒，汝亦不免此难。至第六代传法者，命如悬丝。’言毕，遂因毒而终。” 见《大正藏》卷五一，181a。】。当时讲经和注疏事业的繁荣，是随佛教经典的名相化而来的。我国初期的译经，带有很大的随意性，所用词语也往往借用本土老、庄及玄学之所有。到了两晋南北朝时期，佛教三藏逐渐被系统地介绍过来，遂产生强烈的独立于中华文化之外的要求【《高僧传》卷五《释僧先传》：“因共披文属思，新悟尤多。安曰：‘先旧格义，于理多违。’先曰：‘且当分折逍遥，何容是非先达。”安曰：‘弘赞理教，宜令允惬。法鼓竞鸣，何先何后！’”见《大正藏》卷五十，355a。】。合国盛弘讲授的风气，虽说不利达摩禅法的传播，却为下开隋唐时期的各类佛教门派，建立了广泛而坚实的理论基础。