有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去！
　　有禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟？
　　有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，当来作佛祖。
　　无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙【《四料简》之有文字记载，始于元代天如唯则《净土或问》。（《大正藏》卷四七，292a～292b）由于现存的延寿著作中均无《四料简》的记载，故有人怀疑乃是后人伪托。《四料简》的思想，确实有拔高净土、抑制禅宗之嫌，但是，与延寿推崇净土思想不无瓜葛。从《净土或问》并未将《四料简》全部引出来看，《四料简》在当时流传已广，为大家所熟知。“作伪”者很难说就是惟则。至于《四料简》的思想倾向问题，虚云老和尚曾在《禅宗与净土》里作过解答：“惟我平常留心典章，从未见到《四料简》载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说他是伪托的。他所诃责‘有禅无净土’，难道禅净是二吗？念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的。……禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性。学佛法的人，也如纯奶渗了水，永明看到便对渗了水的禅说，‘有禅无净土，十人九蹉路’。并不是说纯奶的禅‘蹉路’。”禅宗的禅法是上乘禅，但是末世行人参禅，确实有走错路的，也无怪永明“四料简”中所责。《万善同归集》里，“略标”邪见，就有一百二十种之多，“罔识正宗，多执是非，纷然诤竞，皆不了祖佛密意”。至于净土宗中某些人藉此批评禅宗，是别有用心，则不在此列了。】。

　　由于在以上的三个方面，禅宗同净土宗达成了共识，也就为禅、净双修奠定了理论的基础，至于实际的践行，也就水到渠成，不成障碍了。

　　当时禅、净合修的情况如何，根据文献记载，大致有两种类别：一是习禅与念佛相结合。就是说，在习禅的过程中，也念阿弥陀佛。《禅关策进》云：“优昙和尚令提念佛的是谁，汝今不必用此等法，只平常念去，但念不忘，忽然触境遇缘，打着转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。”【《云栖法汇》之《辑古》，《禅关策进》之《空谷隆禅师示众》，30页。】。 二是在习禅中，将念阿弥陀佛作个话头，进行参究。如《禅关策进》载：“（天如惟则）答或问云：但将阿弥陀佛四字，做个话头。二六时中，直下提撕。至于一念不生，不涉阶梯，径超佛地。”【同上书《师子峰天如则禅师普说》，22页。】。 宋代宗赜撰有《禅苑清规》十卷，其卷七载有僧人生病及葬仪之文，记载了其时对于僧人临终关怀的情形。从中可见，禅宗丛林的日常修学，已经完全地离不开念佛了。禅、净会通，被贯彻到了禅宗行者的始终【《?续藏》第111册，913a。】。

　　 禅、净合修的模式奠定，自明清迄至近现代，再也没有发生过重大改变，禅宗一直在采取这种方式修持。从佛教中国化自身的历史来看，由繁复高深走向简捷明快，以期切近广大信众，是佛教两千年来的基本发展趋势，也是佛教能够始终保持旺盛生命力的原因。禅与净的汇合，就正是顺应这一历史潮流的必然产物。