论禅宗与念佛(6)
神秀虽说也有“顿超佛地”之论，但在方法上主要还是取“时时勤拂拭”的阶渐修禅方式，更多的继承了“东山法门”的禅法。其修证内容之广、之繁，又为道信、弘忍所不及。总之，神秀的禅法，比之不假方便、单刀直入的南宗来，显得过多执著于修持过程中的种种方便了。
惠能（638～713），俗姓卢，新州人。“父早亡，母亲在孤。艰辛贫乏，能市卖柴供给”【《祖堂集》卷二《第三十三祖惠能和尚》，87页。】。得悉五祖持《金刚经》诲人，“即得见性，直了成佛”，即辞亲往黄梅。初礼忍大师时，就作出了不同凡响的回答，后来得五祖秘传衣、法后，潜回南方多年，方在法性寺出家，随即往曹溪公开传法。朝庭曾多次遣使征召，均以病辞不赴。先天元年示寂，春秋七十六。
惠能乃是整个禅宗史上最有作为的人物，他的基本禅学思想，虽说仍不出历代宗师的“见性成佛”之说，但是无论是在理念和方法上，都大有创见和革新。他的禅法思想，主要集中在《六祖坛经》【《六祖坛经》现传本子较多，较为通行的本子是敦煌本、惠昕本、契嵩本和宗宝本。因敦煌本较它本为古，以下引文均据杨曾文校写之《敦煌新本六祖坛经》。】，并被当作历代传承的依据。
首先，惠能旗帜鲜明地提倡“顿悟”，与北宗的“渐悟”划分楚汉。在《坛经》中，表现“即得见性，直了成佛”的顿悟思想随处可见。但是，惠能又特别指明，顿、渐乃是人的见迟见速的反映，而不是说法也有渐和顿之分别。佛教历来认为是“因戒生定，因定发慧”，二者存在有因果和时间的差异。惠能认为：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。定慧体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”【《敦煌新本六祖坛经》,14～15页。】。所谓定慧等而无别，也就泯灭了二者之间的差异，而与其顿悟的理念协调一致。在《六祖坛经》中，惠能提出了“无念为宗，无相为体，无住为本”的禅学思想，与《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）的义理相一致，旨在阐明法空无我，破除一切虚妄执著，认识宇宙万有的实相：“此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。”【同上书，19～20页。】 “于一切法上念念不住”，不执著于任何的事物或名相，不需要任何的外在系缚。因此，他对于一切成规，都用自己的眼光和思想，进行审视和评判。弘忍提出修心，神秀提出观心，而惠能却认为，心性本净，“看即是妄”，虽说是针对神秀，却也不自觉地将弘忍捎带了一下：
善诸识，此法门中坐禅原不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，心起看净，却生净妄，妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。若修不动者，不见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘【同上书，18～19页。】。
我们知道，四祖道信是将“一行三昧”引进禅法的第一人，他特别强调坐的意义：“努力勤坐，坐为根本”。坐禅在弘忍时代，可谓发挥到了极致。惠能虽说有时也劝人端坐，但基本立场却是相反：
一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。……但行直心，于一切法上无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。住即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。善知识，又见有人教人坐，看心净，不动不起，从此致功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错【同上书，14～15页。】。
何谓“一行三昧”，道信解释为长坐念佛三昧，东山法门即以此为门风。在惠能看来，禅不一定须坐，甚至对拘束于坐的禅者进行了批判。种种表现说明，在六祖的眼里，目的便是一切，而不必拘于任何形式。后来五家七宗接引方式的百花齐放，就与此具同一思想根源。
《坛经》全书的主旨，就在惠能于大梵寺讲经升座，说摩诃般若波罗蜜法【《坛经》敦煌写本的全称即作《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。见《敦煌新本六祖坛经》，3页。杨曾文将“惠能”均改作“慧能”，今复其旧。】。 摩诃般若波罗蜜就是获得解脱的佛慧。惠能屡屡赞颂般若，并且还与《金刚经》联系起来。北宗神秀在习禅时，尚保存了念佛的法门。可是在惠能的殿堂上，就只能听到“净心，念摩诃般若波罗密”的声音了。《坛经》里记载惠能答韦使君的一段关于念佛的问题：
世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近只缘上智。人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：“随其心净，则佛土净。”使君，东方但净心即无罪，西方人心不净亦有愆，迷人愿生东方。两者所在处，并皆一种心地。但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到【《敦煌新本六祖坛经》，39～40页。】。
惠能对于西方净土的看法，同道信的观点【道信：《入道安心要方便法门》：“又曰：‘用向西方不？’信曰：‘若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。……佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。’”见《楞伽师资记》，《大正藏》卷八五，1287c。】、弘忍的观点【《修心要论》：“答曰：常念他佛，不勉生死。守我本心，得到彼岸。故《金刚般若经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’故知守真心胜念他佛。”见《敦煌宝藏》第130册，559c。】可谓完全一致，只是道信与弘忍尚以念佛为方便，这时，惠能不仅不用此方便，而且作了更彻底的否定。《坛经》的韦使君何以有念佛得往生西方一问，当然不是偶然的。联系当时的历史，我们以为，惠能的以上这番话，可能还是有为而发。
与惠能同时代的净土宗大师是善导。他继昙鸾、道绰之后，集净土学说和行仪之大成，并使之风行天下，人称“弥陀化身”【 [宋]志磐：《佛祖统纪》卷二六《净土立教志第十二之一》云：“莲社七祖：始祖庐山辩觉正觉圆悟法师（慧远，师道安法师），二祖长安光明法师（善导，云是弥陀化身）。”见《大正藏》卷四九，260c。】。善导建立的“凡夫为本说”、“往生报土说”、“持名具足说”、“定散二善说”、“往生正因说”、“仪轨辅助说”，使得净土宗理论得以完备。善导在唐代有巨大影响。善导到长安是在道绰去世后，即唐太宗贞观十九年（645），善导此时三十三岁，而惠能尚是少年。等到惠能在广州法性寺受戒【事在唐高宗仪凤元年，公元676。】、入曹溪山宝林寺时【事在唐高宗仪凤二年，公元677。】，善导已在长安教化三十余年，“满长安中并从其化”，早已名满天下了。在善导的思想里，往生正是最根本的目的，持名念佛是达成这一目的最重要的方法。善导为净土宗大敞门户，不仅女人、根缺者（黄门）可以往生，“一切善恶凡夫可入”，乃至五逆谤法俱得往生。善导使净土宗完全成为普通人的归宿，而与专“为大智上根人说”【《敦煌新本六祖坛经》,30页。】的“自悟自修”【同上书,22页。】法门大相径庭。无怪乎惠能关于净土问题的观点带有“针对”的痕迹。