p. 178

供膳制度的维持，除了靠着寺田的收入之外，更有善信入寺烧香礼拜时的金钱布施。然而金钱布施多寡要视乎善信们的出手高低，并非寺院的固定收入，而施主捐献的寺田往往是贫脊的下土[36]。更有进者，善信布施的田地往往会为施主子孙持势所夺回，高僧传卷七慧义传略云：

（范泰以果、竹园六十亩施于祇洹寺之后），及（范）泰薨，泰第三子晏谓（慧）义昔承厥父之险，说求园地，追以为憾，遂夺而不与。（慧）义秉（范）泰遗疏，纷乱纭纭，彰于视听。（慧）义乃移止乌衣（页三六八下）。

传称范泰去世之后，他的第三子范晏认为慧义乘人之危，在自己父亲遇到官场麻烦之时游说他损献园地来求佛佑，硬把六十亩地夺回。虽然慧义拿着范泰生前写下赠地的文据跟范晏争论，结果还是争不回来，慧义也因为这些是非而迫得改居为乌衣寺。施主所赠的农地既然仍非寺院的永久财产，业权无落实保障，因此寺院当局祇好以来自布施的金钱来购买肥沃的良田，作为本寺的永久产当；以保障寺院收支平衡与供膳持续。由是购买良田以发展寺院庄园，便成了中国僧寺尼寺的趋势了[37]。

在此趋势之下，即使精研戒律的律师也不免卷入发展寺产的旋涡之中，如宋高僧传卷十四至卷十六为「明律篇」，专收律学沙门的传记，而其中卷十五唐杭州灵隐山道标传略云：

释道标（七四○ ── 八二三），（唐肃宗）至德二年（七五七）诏白衣通佛经七百纸者，命为比丘，（道）标首中其选，即曰得度，蒙配（住杭州）天竺寺焉。（唐代宗）永泰初（约七六五），受具品于灵光寺顗律师。（道标）以护戒严谨，为众所推，经一十二载，（为天竺寺）置田亩岁收万斛，置无尽财与众共之。（唐德宗）贞元之中（约七九一），以寺务克丰，我宜宴息，乃择高爽，得西岭之下，葺茅为堂（页八○三下 ── 八○四上）。

p. 179

道标为天竺寺建立了岁收万斛的寺田，置无尽财与众共享，由于「无尽财」不违戒律（后见），故他之所为并不算完全跟天竺传统背道而驰。标公十二年来为寺院奠定经济基础，亦见这位律学沙门的产业头脑。由是具备经济天份的僧人，往往为同侪所敬服，续高僧传卷二九唐京师清禅寺释慧胄传略云：

释慧胄（约卒于六二七 ── 六二八），受具已后，师表僧祇（律）。后往京师清禅寺，草创基构，并用相委，四十余年，初不告倦，故使九级浮空，重廊远摄，堂殿院宇，众事圆成。所以竹树森繁，园圃周遶，水陆庄田，仓廪碾硙，库藏盈满，莫匪由焉。京师殷有，无过此寺。终始监护，功实一人。年至耳顺，便辞僧任。众以勤劬经久，且令权替，及于临机断决，并用咨询。寺足净人，无可役者，乃选取二十头，令学鼓舞，每至节日，设乐像前，四远同观，以为欣庆。故家人子女，接踵传风（页九六七下）。

传中的清禅寺恐怕仅属跟前引同书昙崇传所述李渊「割宅为寺」的清禅寺同名而非同一寺院[38] 。此清禅寺经过慧胄四十余年的经营，发展而为「水陆庄田，仓廪碾硙，库藏盈满」，成了长安一带最殷富的寺院，观乎胄公选取寺中遇剩的净人（供役寺中的俗家男子）训练成鼓舞表演员，以备节日中在佛像前演出来吸引群众，用作弘法之助[39]，足见他是一位懂得物尽其用的天才企业家，无怪深受寺僧敬佩，即使六十岁退休而后﹔寺中重要事务仍要咨询这位退休老人了。按，僧祇律对经济活动限制不似其它律典之严（后见），慧胄宗奉僧祇，他放手搞经济活动或与此有关。

由于寺院发展庄田，则不免卷入土地纠纷的问题中，续高僧传卷三五隋郑州会善寺释明恭传略云：

释明恭（五三九 ── 六二三），住郑州会善寺，曾与超化寺争地，彼（超化寺）多召无赖者百余人来夺会善（寺）秋苗，众咸忧恼，（明）恭曰﹕忽愁﹗独诣超化（寺），脱其大钟，塞孔，以干饭六升投中，和水可噉，一手承底，一手取噉，须臾并尽，仍取大石，可三十人转（即三十人之力方能转动它）者，恭独拈之如小土块，

p. 180

远掷于地，超化（寺中人）既见，一时惊走（页六五九下）。

这是寺院与寺院之间田地纷争的例子。同书卷二五唐蒲州普济寺释道英传略云：

释道英（五五七 ── 六三六），（隋炀帝）大业九年（六一三），尝任直岁[40] ，与俗争地，遽斗不息，便语彼云：吾其死矣﹗忽然倒仆，如死之僵。诸俗同详，（认为）道人（即法师）多诈，以针刺（道英指）甲，虽深不动，气绝色变。傍有智者，令其（指诸俗人）归命，誓不敢诤，愿还生也。寻言，（道英）起坐，语笑如常（页六五四中）。

这是寺院与俗家地主之间田地纠纷的例子。而上述两者都因争地引起冲突，明恭以神奇体力吓走超化寺僧和他们请来助阵的百余无赖子，而道英则诈死来吓对方让步，亦可见寺院中人是如何重视自己的田地了。

好了，寺院有了庄田收入作为供膳与日常开支的保障，吃不完的榖米也可转售他人，而且善信们的金钱布施仍不断进门，再加上寺院收入不必缴税，于是财富屡积渐多，而有前引道标传中所谓「无尽财」的发展了。

关于无尽财的存在，治佛教史与经济史的学人们尽皆知之，而这一处理寺院财富的机构底建立，是有戒律上根据的，十诵律（大正藏编号一四三五）卷五六比丘诵略云：

给孤独居士白佛言：愿赐一物，我当供养。佛与爪（即剪下的指甲）、发。居士实时白佛：听我起发塔爪塔。佛言：听起发塔爪塔，广听作一切塔。诸位客用（供养）塔（之）物翻转得利供养塔，是人求利故，欲到远处，持此物与比丘言：长老，是塔物，汝当出息，令得利供养塔。比丘言：佛未听我等出塔物得利供养塔。以是事白佛，佛言：听僧坊净人若优婆塞（upāsaka，男居士）出息塔物得供养塔，无尽供养塔（页四一五中下）。

四分律卷四十衣犍度略云：

p. 181

异时住处四方僧，得贵价僧伽梨（ Sanghātī，大袍）作卧具，诸比丘不知云何，白佛，佛言：应持（之）贸易余物，随处用。不知使谁贸易，白佛，佛言：听比丘贸易，若使守僧伽蓝（ Saṅgharama，众人之园，即寺院）人，若沙弥、优婆塞（代为贸）易（页八五七上）。

摩诃僧祇律（大正藏编号一四二五）卷三三明杂诵跋渠法之十一略云：

佛住舍卫城，聚落边有僧伽蓝。时客比丘来取华，旧比丘言：汝何以取华﹖我等勤苦种植，守护灌溉。汝客但逐凉坐，不欲料理（种花之事），明日便去，不知我苦。如是诤已，俱往诣佛，佛语：应使净人知花。若佛花者应上佛，若僧花者随意供养若转易。若花多者可与华鬘家，语言：汝日日与我尔许（花）鬘，余者与我尔许直，得直已得用作别房衣[41] 。若犹多者，当着无尽财中，是名花法。果法者，如上花（法）中说（页四九六中）。佛言：过去世时，有王名吉利，迦叶佛般泥洹后，王为起塔，塔四面造种种园林，是中出华，应供养塔。是中华供养佛果与僧，若花多者得与华鬘家，语言：尔许华作鬘与我，余者与我尔许直，若得直，用然灯、买香以供养佛，得治（即修理）塔。若直多者，得置着佛无尽物中。得在塔四面作池，池中种种杂华供养佛塔，余得与华鬘家，若不尽，得直无尽物中（页四九八上中）。