a1.「郁单曰天下多有诸山」T. 1, p.117c

b1.「地纯众宝无有石沙、阴阳调柔四气和顺、不寒不热无众恼患、其地润泽尘秽不起、如油涂地无有游尘、百草常生无有冬夏。」T. 1, p.118a

c1.「地平如掌无有高下、又彼土地无有沟涧坑坎荆棘株杭、亦无蚊虻蚖蛇蜂虎豹恶兽」T. 1, p.118a

d1.「彼郁单曰土四面、有四阿耨达池、各纵广百由旬、其水澄清无有垢秽、以七宝堑厕砌其边、乃至无数众鸟相和悲鸣、与摩陀延池严饰无异、彼四大池各出四大河广十由旬、其水洋顺无有卒暴」T. 1, p.117c

d1.「其土有池名曰善见、v广百由旬、其水清澄无有垢秽、以七宝堑厕砌其边、遶池四面有七重栏楯七重罗网七重行树、乃至无数众鸟相和而鸣。」T. 1, p.118b

e1.「其地柔濡、以足蹈地地凹四寸、举足还复」T. 1, p.118a

f1.「又其土人大小便时地即为开、便利讫已地还自合、其土人民无所系恋亦无畜积、寿命常定死尽生天。」T. 1, p.119b

f1.「其土常有自然粳米、不种自生无有糠缯、如白花聚犹忉利天食众味具足。」T. 1, p.118a

g1.「若其土人起欲心时、则熟视女人而舍之去、彼女随后往诣园林、若彼女人、是彼男子、父亲母亲骨肉中、表不应行欲者、树不曲荫、各自散去、若非父亲母亲骨肉中、表应行欲者、树则曲躬回荫其身、随意娱乐一日二日、或至七日尔乃散去、彼人怀妊七日八日便产、随生男女、置于四衢大道头、舍之而去、诸有行人经过其边、出指令嗽指出甘乳充适儿身、过七日已其儿长成与比人等。」T. 1, p.119a

h1.「衣树高七十里花果繁茂、其果熟时皮壳自裂出种种衣。」T. 1, p.118a

　(2)天界说

　　印度民族很早就有作为理想国的天界说，虽然天界的体系从何时开始形成并不清楚，但是大体上的结构在佛陀以前已经存在，也就是欲界的六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，色界的四禅天依禅定的阶级而分为初禅天(3)、二禅(3)、三禅(4)、四禅(8)，欲、色界诸天之中尤以忉利天、他化自在天和色界的色究竟天，在佛典之中最常引用，如《放光般若经》的〈梦中行品〉提到：「使我佛土所有衣服饮食之具，如四王天、忉利天、第六天王，所有饮食衣服自然。」[5]而有关诸天的描写，大抵上和北俱卢洲的内容非常相似。以下就举经典里常说的欲色诸天为例说明之。

　　根据《大楼炭经》的描述，忉利天位居须弥山顶上，它广长各三百二十万里，在中央有帝释天的善法堂，里面也有七重行树、栏楯，一样有莲花池，有青黄赤白的莲花盛开，有种种飞鸟：「释提桓因城郭、名须陀延、广长各二百四十万里、七重壁、七重栏楯、七重交露、七重行树、周匝围遶姝好、皆以七宝作之……门上有曲箱盖楼观交露、下有园观浴池、有种种树、树有种种叶华实、出种种香、种种飞鸟相和而鸣。」忉利天也被当作死后的天国，所以才有佛母摩耶夫人产子七日之后生忉利天的故事。后来佛陀升忉利天为母说法一夏，下降时帝释天命天子化作三道宝阶，中央是琉璃阶，右左是金、银阶，所以后来的阿?国的妙喜世界也描述到通往忉利天的三道宝阶。[6]

　　夜摩天的成立可能最早，在《梨俱吠陀》以来就被当作死后的乐园。根据《正法念处经》〈观天品〉，描述到夜摩天在虚空中，它有清净的四大山，有种种山河、水池、园林，水池中也是盛开着莲花。在佛经里引用夜摩天之处甚少，主要是此天太过享乐，被认为是外道的天国，佛教徒一般并不太认同。

　　他化自在天，是欲界最上层的第六天。有关其内容的描述资料甚少，但佛经里常在描述佛净土的庄严时，以他化自在天为例来作说明。色究竟天是色界的最高层，也就是相当于第四禅天。在婆罗门教被当作最高的涅盘之处。此外，《华严经》将摩?首罗天当作十地菩萨的生处，这可能受了《阿含经》说阿那含的圣者生于五净居天的说法转化而来的。[7]

　　值得注意的是《华严经》里提到，以佛菩萨为欲色诸天的王，如：〈十地品〉是在他化自在天宫所说，〈十住品〉在须弥山的妙胜殿，〈十行品〉夜摩天宫，〈十回向品〉在兜率天宫，这种说法是佛教制服诸天将他们包容到佛教中的企图，故亦可看到诸佛的净土和菩萨的住处受到天界影响很大。

(3)弥勒净土说

　　此一弥勒净土说，早于大乘的净佛国土思想，是以过去七佛相继出现于阎浮提世间为其主轴，近似一种对于黄金时代的期待，和大乘的基于菩萨本愿而成就的净土不同。不过，弥勒的出现和转轮圣王的出现同时，显示出俗的转轮圣王和法的转轮圣王的结合，为过渡到大乘净土的一个阶段。

　　弥勒在五十七亿六千岁的时候，当转轮圣王的时候会统治阎浮提世界，其时人寿八万四千岁，充满欢乐。他的地势平正没有荆棘、坑崁、丘陵、堆阜。四时调和不寒不热，大地柔软没有尘秽。地出流泉，地自然粳米，众味具足，阿耨达龙王以八味之水普润地上。

　c3.「时阎浮地极为平整如镜清明」

f3.「举阎浮地内谷食丰贱、人民炽盛多诸珍宝、诸村落相近、鸡鸣相接、是时弊华果树枯竭秽恶亦自消灭。其余甘美果树香气殊好者皆生于地、尔时时气和适四时顺节、人身之中无有百八之患、贪欲瞋恚愚痴不大殷懃、人心均平皆同一意、相见欢悦善言相向、言辞一类无有差别、如彼优单越人而无有异。」T. 14, p.421ab