和莲华的「生」的意象相关，莲华除了是诸佛出现的依处，在西方净土的世界里，还有一个最独特的现象，就是所有的往生者都是莲华化生，也就是以莲华为往生托胎的印记。在《观无量寿经》的后三观中，九品往生的任何一者，都是由莲华而获得新生，这种莲华化生的表现，很明显地是以水和莲华结合所形成的宇宙创生或圣者诞生──生──的意象为其背景。当在极乐世界的莲池里，生出了象征宇宙创生的莲华，而往生者就以迥异于凡俗的胎生的方式「化生」其上，在此，莲华池继承了「生」的意象是很明显的，而往生者也借着莲池灵场的洗礼而回到「生」的原点，获得了属于宗教的新生。

结　论
　　综合以上所论，首先，就有关净土概念的史的发展来说，从印度人最早的理想国土北俱卢洲为始，一直到大乘佛教的各方净土，可以看到印度人心目中的理想国如何从现实走向超现实的开展。以大地一项，从多山起伏的地形到高山陵谷、甚至连须弥山亦无；圣树一项，从丰饶多产的树上生衣到成就佛道的菩提树；莲华从有限的大小到无限的大小，而水池从肉体的净化到灵魂的新生；乃至方位上的从混沌到秩序、等等，在在显示一种从现实走向超现实的理想化，亦即「神话化」的进程。

　　其次，就有关极乐世界的结构性分析来说，相对于净土概念的从现实到超现实的发展，构成各个净土的基本要素则几乎是千篇一律地不断地重复出现，例如七宝的莲池、黄金的大地……等等。这种种的基本要素，外表看来似乎充满了以感官的欲乐为主的色彩，其实只是为了说明超越俗世的彼岸的世界，不得不借着现实世界中──特别是当时印度人心目中所认为最上、最好的事物作为表征。无论是西方的中心概念、或者是一株巨大的菩提树、不断创生的莲华池、绝对平坦的大地，借着沿用印度神话中各种能充分引向终极目标的象征，它真正指向的是宗教所追求的不变的永恒的核心状态。在此，我们看到：M. Eliade的「在彼时」（in illo tempore），C. G. Jung的「原型」（Archetype），确实不断地出现在人类追求理想乡的梦境里，虽然他们使用的名称不尽相同。

　　最后，则是回来思考极乐净土到底是唯心的世界或者是指方立相的论题。透过上述的分析，可知所谓的净土，原本是指那个二元未分之前的世界，无论偏于唯物或唯心，任何二元对立的概念其实都同样地无法触及它，就如同《奥义书》的哲人所示，只能用「非也！非也！」形容。当然，我们不能否定语言、形相在世俗世间的作用及其必要，但是我们也必须了解以有限的语言表达无限概念的制约，有关极乐净土的事物都具有高度的象征性，所以任何执着表面的叙述，或者将其实体化的思惟方式，都将妨害透过能动的想象开展自我空间的可能性。

[1] 藤田宏达《原始净土思想研究》，岩波书店，1970，页506～516。

[2] 藤田宏达，同注1，页262～278。

[3] G. Tucci, Buddhist Notes, I. A propos Avalokitesvara, Melanges Chinois et. Bouddhiques, IX (1948-51), P.176.

[4] 岩本裕《?教法华经》，第三文明社，1974，页164～168。

[5] 《大正藏》册8，页926b。

[6] 《大正藏》册1，页294b；「以金银琉璃三宝为阶，从阎浮提至忉利天。」《大正藏》册11，页106c。

[7] 望月信亨《净土教起源及发达》，1930，页652。

[8] 望月信亨，同注7，页668～669。

[9] 《大方广佛华严经》〈寿命品〉第26，《大正藏》册9，页589c。

[10] 《大正藏》册12，页346c、270a、341c。

[11] 久米博译《－全集1．太阳天空神》，书房，1986，页219～221。

[12] 藤田宏达，同前，页504。

[13] 《大正藏》册12，页342a。

[14] 久米博译《－全集2．丰饶再生》，书房，1991，页182～184。

[15] 藤田宏达，同前，页442～454。

[16] 《大正藏》册12，页268c；页343ab。

[17] 久米博译《－全集3．圣空间空间》，书房，1986，页72。

[18] 久米博译，同注14，页139。

[19] 《大正藏》册12，页347a、页270a、页342a。

[20] 岩本裕，同注4，页73～80。

[21] 汤?#092;泰雄、川崎信定等译《东洋瞑想的心理学》，创文社，1983，页231～234。

[22] 藤田宏达，同前，页443、页449、页454。

[23] 《大正藏》册14，页538c