f3.「尔时阎浮地内自然生粳米亦无皮裹」T. 14, p.421b

f3.「若有便利不净、地裂受之、受已还合。」T. 14, p.424a

h3.「时阎浮地内、自然树上生衣、极细柔软人取着之、如今优单越人自然树上生衣、而无有异。」T. 14, p.421b

i3.「尔时人寿极长无有诸患、皆寿八万四千岁」T. 14, p.421c

j3.「其诸园林池泉之中、自然而有八功德水、青红赤白杂色莲花遍覆其上、其池四边四宝阶道、众鸟和集、鹅．鸭．鸳鸯．孔雀．翡翠．鹦鹉．舍利鸠那罗．耆婆耆婆等、诸妙音鸟常在其中、复有异类妙音之鸟、不可称数、果树香树充满国内。」T. 14, p.424a

(4)阿▓[门@人/人人]?佛净土说

　　大乘诸净土之中，阿?佛的净土成立最早。彼佛世界位于东方名为妙喜世界，这个世界没有山陵谷地，地皆平正，土地柔软如兜罗棉。有劫波树，树上生出种种衣服璎珞，又有道场树，七宝所成，高一由旬，枝叶繁茂，周围有十四由旬的栏楯。人民的房舍皆七宝严饰，舍宅四边有清净浴池，有八味之水，水流的流动速度随心所欲。

　此国土不冷不热，人民没有种族的差异亦无丑陋，也没有王者。女人都像天女一般，也没有恶口、忌妒之心，也不执着于邪法，没有三恶趣。彼佛步行之处有千叶金色莲华，彼国有三道宝阶通往忉利天。生在彼国的人没有魔事，皆得不退转。

c4.「彼佛土中无诸黑闇、虽有日月不现晖光、何以故、不动如来常有光明普照佛剎故。」T. 11, p.106a

c4.「地平如掌而作金色、无有沟坑荆棘瓦砾、其地柔软如兜罗绵、足所履时其地即下、随举其足还复如初。」T. 11, p.105b

d4.「有清净池应念而见、八功德水充满其中、饮漱洗沐皆适人意。」T. 11, p.105c

f4.「彼土众生所须饮食、如三十三天应念而至、无有便利秽恶不净、舍利弗、彼国所居宫殿楼阁、八功德水受用随心、……彼剎人伦无有嫉妒、一切女人超诸女宝。」T. 11, p.105b

g4.「彼国女人无女过失、不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口、又彼怀孕之时至于诞育、母子安适亦无秽污。」T. 11, p.105c

h4.「复有奇树时号劫波、上出名衣皆备五色。」T. 11, p.105b

　　其中像土地柔软以及树上出衣服、璎珞，没有种族的差异，国中亦无王者等项，是北俱卢洲的神话。而饮食自然则是取自忉利天神话，虽有女人但无放逸忌妒之心，是转轮圣王玉女宝说的神话。三道宝阶通到忉利天的说法是源于佛陀为佛母而升天说法的故事。道场树则是菩提迦耶的菩提树的扩大。阿?佛国有女人、有日月星辰、有忉利诸天，这都和弥勒净土无太大不同。而且阿?净土是阿?如来的师父大目如来所住过的地方，弥勒下生的世界是释尊曾经住过的阎浮提有相似之处，可看出阿?净土是继承弥勒当来下生说而更加理想化的模型。总之这可看出阿?佛的净土，它是在印度人的理想世界的理念上，吸取各种理想的要素而形成的；但比起弥陀净土，没有女性、没有须弥山、忉利天等超三界的描写，则尚未臻于完全理想化的程度。[8]

　　除了阿?净土以外，弥陀净土的成立也很早，一般在叙述诸佛净土之时，经常是以阿?、弥陀两净土为基调，描写净土像阿?如来的妙乐世界，或说其功德庄严如同西方极乐世界。但在《华严经》里，描述各种佛世界的时候，在弥陀净土之上还安立了重重无尽的世界，而且一层比一层更加殊胜。如〈无量寿品〉提到：娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫相当于安乐世界阿弥陀佛剎的一日一夜，而依次安乐世界──圣服幢世界金刚佛剎──不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛剎──不退转音声轮世界──离垢世界法幢佛剎为一日一夜……乃至百万阿僧祇世界、最后世界一劫、于胜莲华世界贤首佛剎为一日一夜。[9]

　　综观上述，可看出各种佛净土相继出现，且互争优劣，比方说佛国土的广狭、时劫的长短等等。不过事实上这些比较都只是表面的说法，若详细比对其内容，其整体的发展趋势，是从现实走向超现实的开展，例如a项的大地，从a1多诸高山──a3地极平整──a4地平如掌；h项的树木，从h1衣树生衣──h3树生名衣──h4有道场树；乃至女性的描写，从g1有欲情──g4女人无女过失……等。但更值得注意的是，这些佛国土的内容场景都具有惊人的类似性，反映出大乘佛教一般共通的宗教理想世界。

　　总之，不管是印度外部起源说，或者是印度内部起源说，每个宗教所追求的乐园，所谓的神圣空间，其实都具有普遍的共通性；因此与其论争起源的问题，毋宁是从比较宗教学的观点，探求它的基本的结构和功能，较能得其要领。

三、极乐世界的表象
?方位──位于西方
　　有关极乐世界位于西方的说法，在所有净土经典中是完全一致的。《阿弥陀经》云：「从是西方、过十万亿佛土、有世界名曰极乐、其土有佛号阿弥陀、今现在说法」。《无量寿经》云：「法藏菩萨、今已成佛、现在西方、去此十万亿剎、其佛世界名曰安乐」。《观无量寿经》则一方面说明「阿弥陀佛去此不远」，他方面则谓：「正坐西向、谛观于日、令心坚住、专想不移、见日欲没状如悬鼓」，欲藉由观想西方落日而引出西方极乐世界的全景。[10]

　　为何极乐世界必须定位（localization）在西方？从宗教学的角度来看，神圣空间和世俗空间的不同，就是它能唤起一种神圣的感情，而空间的圣化则有种种的因素，基本上，一种是属于地理上特别的地点，一种则非关地理的条件，而是藉由宗教的重要事件，或是透过经典、仪礼的祝圣而成；但两者之间并非毫无关涉，因为若不知其思想内容，单属地理上的特性未必具有任何宗教的意义。方向性（orientation）也是建构神圣空间的重要因素之一，一个没有方向、没有定位的空间，经常意味着一种迷失，就好像没有目标的生活，相反地，空间的定位及其方向性，则象征着从混沌到秩序，特别是一旦赋予某种宗教背景的诠释，则更像具有一种凝集所有注意力的「焦点」（a focusing lens），能使没有意义的世俗生活转化成有意义的新生。