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研究视野、研究条件有关之问题。

　　要之，对研究方法之探索，即使是采取最宽松的定义，其核心问题仍然在于如何通过方法学之训练，更加懂得拿捏研究的尺度与分际。毕竟，各种研究进路都掺杂了诸多主、客观因素在内，亦必然有其视野上的限制，如何学习相互尊重，实为最切要之课题。以汉语佛学研究来讲，于二十世纪后半期之中，由于国际交通日趋频繁，许多欧美或日本的佛学研究经常被推崇为高级的研究典范。相对地，如果接不上主流的研究趋势，即有可能落得守旧或偏狭之讥。因此，认识、介绍、采撷和吸收欧美佛教研究的方法与成果，遂成为迎头赶上时代潮流的主要象征。若能藉此拓宽研究视野，提升研究水平，自属美事；但若只是挟此以自炫，或以为只有通过欧美或日本学术门槛才算是真正的学术研究，那就有待商榷了。[21]‘有鉴于此，若要拿出一条原则用在自他之间的对观，或可简短陈述如下：进路上，各从所好；研究法上，各凭本事，一路拓展！’[22]

　　‘镕融任运门’意味着研究方法以‘法无定法’为根本原则，犹如‘变易’为《周易》中的‘不易’之理一般，运用巧妙，存乎一心。又各种研究态度、研究典范、研究视野、研究条件、研究进路、研究技术、研究步骤、表达方式等环节，俱融会贯通于研究方法之运用上，故此门又名‘诸法相即自在门’。

　　八、种智普耀门：研究要诀

　　研究要诀（researchtechnique）又名研究技术，指研究者于现有各种主客观条件下如何展开学术研究工作之技巧与秘诀；可分为主观与客观两方面来谈。

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主观方面的研究要诀，是指研究者本身对研究工作性质的体认与掌握；例如学习次第、读书技巧、时间分配原则、作息调整策略等等。客观方面的研究技术，是指对研究资具以及研究配备之了解与熟悉度；例如文献之搜藏与保存、电脑软硬体设备的操作原理、实验器材的使用与控制技巧等等。

　　俗语云：‘杀鸡焉用牛刀’；对蝼蚁之辈，倘以屠龙刀相质，不惟适得其反，亦恐将徒费时间与精力。因此，对研究要诀之掌握，不失为研究过程中的一大助力，犹如对三十七道品的掌握，可以让我们对当下的修行状况作出评估；对禅修技巧之掌握，有助于吾人择取止、观等方法来分别对治散乱与昏沈。

　　既然有志于学术研究，于主观方面对自我心性之锻炼，自需别有一番讲究；何况以佛学研究为职志者，至少于佛法精神应得少分或多分之契入与体会，庶几毋负佛教之本怀。胡适之曾经提出‘勤’、‘谨’、‘和’、‘缓’四字诀，严耕望益之以‘恒’、‘定’、‘毅’、‘勇’作为研究工作之要诀，皆甚有助于吾人之参考。而其中‘定’又本属佛教专门术语，展现于学术研究，亦可分为两方面来说：（一）就内在的兴趣与研究方向而言，不宜见异思迁，见他人于某类论题多所创获，即跟踪冒进，反而忽略了基本文献的研读；[23]　（二）面对外在的名利诱惑，如能咬紧牙关、极力抵挡、坚定意志、无所摇撼，则治学有成，

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无待耆龟！[24]

　　另外，MichaelPolanyi对焦点意识（focal awareness）与支援意识（subsidiary awareness）之作用的分析与说明，[25]　亦可让人深刻体会到经典研习与广博通识的重要性。因为当一个人以焦点意识攻读某部经典时，精微的深思与开广之观照会在潜移默化的过程中转为某种支援意识，并增进了思想上的深度与灵活度，当其日后面对某个看似与这部经典无关的学术课题时，由于过去已经学过内容艰深且知识范围涵盖较广的问题及其解决方式，此时，那些过去习得的知识与思维模式便会以支援意识的身份出现，成为解决现前研究课题之助缘。事实上，人的创造活动就是在焦点意识与支援意识相互激荡的过程中得到发展与更新，此在认知科学、教育心理学、意识哲学等范畴，已有相当之证据；而佛教唯识学之薰习理论亦为此种心理现象提供了直接而完整的说明。[26]

　　‘种智普耀门’意味着研究要诀与技术牵涉甚广，举凡世间一切知识与技术之学习与锻炼，皆有助于研究工作之开展，甚至藉此得到深刻之启发。无论属于主观层次或客观层次的技巧与秘诀，皆应配合研究主题、研究进路、研究方法与研究条件，庶能正确抉择学习之次第，以免流于浮泛而漫无所归。当然，正如同‘利其器’不见得就能‘善其事’，如何善巧运用要诀，实有赖于研究者对自身所处境况予以缜密细微之观察与判断，是故此门又名‘微细相容安立门’。

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　　九、修学严成门：研究次第

　　研究次第（researchprocedure）又可称为研究步骤，亦即研究开展之程序。

　　掌握了研究的条件、进路、方法或要诀，并不表示可以就此顺利地展开学术研究工作。于研究过程中最常遭遇之难题，莫若于不知依何顺序以达成原先预定的研究目标。换言之，厘定研究步骤实乃研究计划能否克期完成之关键。

　　研究步骤与研究方法相类，并无定法可言，但仍可依抽象之讨论，以窥见其大概：[27]

　　（一）熟悉研究的典范、视野、进路、条件与要诀，展开初步地研究工作。例如搜集并研读文献、进行观察与访谈、实施问卷调查、从事田野工作等；

　　（二）针对搜集而来的资料，以适切地手段来处理。例如思考、整理、综合、分类、量化、统计、分析、演绎、归纳、推论、诠释、领悟、比较、批评等；

　　（三）针对研究主题，予以系统性或创意性地展开，从而转成有脉络的讨论轴线。在这条轴线上，从头到尾应包括问题意识的具体展现，澄清或限定问题的范围，提出假设，使关键概念得到厘清或界定，提出并陈述分析架构，于搜集的资料与分析的架构之间寻求关联或参证，说明并解释与研究主题相扣的问题如何透过自己的研究程序而得到澄清、认知或解决，乃至建立概括的模式（patterns）或学理。

　　‘修学严成门’意味着研究次第乃整个学术研究工作从着手策划、正式展开到克期完成的整个过程，其研究进度、路径宽窄与撰述节奏，容或快慢缓急有所不同，但须如理羊毛，有条不紊。此间，除了知识上的累积，

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　　‘领悟’也是研究的重要凭借，虽然不可执象而求，亦难以形诸笔墨，但是对研究者而言，却经常扮演着关键性的角色，仿佛灵光乍现，推动了整个研究的进程。[28] 　是故，此门又名‘唯心回转善成门’或‘广狭自在无碍门’。

　　十、抉择成就门：表达形式

　　表达形式（researchstyle）包含体、相、用三个层次，分别指涉文章体裁、修辞风格与论文格式等不同面向之设计。