（三）人佛之间

^[1] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践——印顺导师禅学思想研究》，台北，法界出版社，二00一年，页73。

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（四）出世与入世之间

（五）小乘与大乘之间

本来，佛教乃自有其超凡脱俗的「人观」，然而，在「人身难得」的实然轮回观点下，如何出离、如何解脱与如何成就无上佛道竟几乎一以贯之。可以说，几乎是在不必预设本体论的前提之上，吾人就可以发展「依身起修」的广大梵行，而其中更有甚深妙义以及种种不可思议法门，值得吾人通过身心之分合、悲智之双向以及教法偏圆与顿渐之别、吾人根机利钝与深浅之判，来认真从事「体相用」赅而存之的人格锻炼。如此，乃能共三乘为一乘，而一径上达于涅盘寂静，终圆满成就菩提觉性。

对此，印顺的人间佛教乃不断追溯原始佛教之根本义－－他深入「阿含」诸教，体认吾人身心之间的一体性、相应性以及二者不可分割的联属关系，这当然也同时穿越了生死之障隔以及人佛之间的无尽阶程，而终于开发出稳健可行的修行次第，这对中土大乘重「心」重「观」以至于重「人、佛、心三无差别」的究竟了义，实已作了微细而要紧的简择之功。由此看来，印顺似乎是在相当大的范围之内，以理性而平和的态度容忍了上述五种可能的二元论。而他之所以不急于脱小向大，也不斤斤于出世间法之斥有向空，以及真常教门之借「真」破「假」，其中真正之缘由也当在此。

原来，五蕴（色、受、想、行、识）之假合，乃吾人身心总和之相，而「持戒」之所以为世间善行之首，亦为修行次第之初阶，即旨在对治沉迷欢乐中的流转众生，从身心相契到「出生入死」（老子语），皆以三学（戒、定、慧）之履践为一己修克之道；其间，所谓「生死解脱」，实非耽着个体存有之入世之途，而是「从法性空寂中，广行利益众生的大行，到觉行圆满，得无上菩提－－成佛，那就是『自利利他』的圆满。」^[2]如此，觉行圆满之光照乃能通透身心之障与生死之隔，而终于在「人成即佛成」解脱道中，同时圆满人间，圆成人性。至于「出世入世无碍」的理想，则终可在小大无殊、偏圆同体的实践过程中，根本化解古来诸多伦理殊途徒然制造「卓越」与「圆满」二者对立的难题。

因此，「出入之间」已俨然显豁了身心一体、生死一如、小大俱全以及人佛共乘的殊胜意义。而若由此来对比儒佛二教之差异，似乎可以发现：以成圣成贤为鹄的的儒教修为乃立基于心性论的意义础石之上，并进而在「人间」既有而实有的场域中发

^[2] 印顺《佛在人间》，台北，正闻出版社，一九七一年，页240。

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展吾人之生命，同时依「人文化成」之正途，造就富含德能意含的「自我」为圆满之「人格」－－「人格」者，即以吾人之「在己」、「为己」而「成己」的自我超克与自我实现之道，作为吾人自我成就的根本原则。如此，依人心、人性、人伦、人道以至于人间终极理想之实践，吾人乃能充分认定儒教之为「人文之教」的真实意义。

至于人间佛教则已善自将实有之论与生命之义两两相融，而一径上达于超越之论，并由此转世间意识之执与宇宙本体之观于「即人成佛」的真实大法，其所以能出入无碍于诸多二元论，即因其以觉性为本，乃能善破吾人迷执之情识，这和儒者之以人心与道心为对，同时在「存天理，去人欲」的艰难事业中多所游移，多所迟疑，并多所犹豫，显然多了一份以「定力」克制吾人情欲，以「觉心」对治吾人迷执的妙智与善慧。印顺指出宋明理学家也许是受到不了义的佛法－－真常唯心论的影响，而出现「人心即人欲，道心即天理」的泛一元论，则显然有其源自人间佛教立场的观点在。