然而，除主持“受律仪法”外，智 在江都并无其它佛事活动，他当即请求重返“故林”。晋王固请留，大师竟“佛衣而起”，称“先有明约，事无两违”。晋王“不敢重邀，合掌寻送”[60]，当夜，智 即“出居城外禅众寺”[61]，杨广无奈，竟致“礼望目极衔泣而返”[62]。智 急欲西返，表明他不愿接受晋王的政治控制，也表现出他孤傲倔强的个性和令人惊叹的胆量。杨广又让柳顾言“致书请留，待来年二月，约至栖霞送别”[63]，智 于是在城外住了几个月。

　　 　　三、江都四道场和智者的不合作

　　 为了加强对江南宗教思想界的直接控制，杨广在江都新建立了四道场。所谓道场，即佛教寺庙[64]。江都四道场则除佛教的慧日、法云二道场外，还包括道教的玉清、金洞二玄坛，均设在江都城内总管府新官邸附近。《续高僧传》卷一五《义解篇•论曰》：“自爰初晋邸即位，道场慧日、法云广陈释侣；玉清、金洞备引李宗”。四道场广泛收纳名僧高道，“追征四远，有名释李，率来府供”[65]。仅慧日道场招致的名僧就有智脱、洪哲、法澄、道庄、法车仑、智矩、吉藏、慧觉、慧越、慧乘、法安、立身、法称等人[66]。杨广自称于城内建慧日道场，延屈龙象，意在“大弘佛事，盛转法车仑”[67]。
　　 玉清、金洞二玄坛招致的江南道士也不在少数，史载杨广初镇扬州时，即“遣王子相、柳顾言迎道士王远知至扬州相见”[68]。王远知出于南朝第一高门琅琊王氏，是梁朝著名道士陶弘景的高门弟子，南方道教的正统传人。《太平广记》卷二三引《谈宾录》曰：“及隋炀帝为晋王镇扬州，起玉清玄坛，邀远知主之。”请王远知来江都四道场主持玉清玄坛，对江南道教界显然具有很大的吸引力，这表明杨广对道教也同样重视。在杨广大力扶持下，王远知遂成为隋及唐初道教界的翘楚。杨广还手书召隐道士徐则到扬州授道法，徐则未达而去世，为此杨广深表遗憾，赐给徐则家“物千段”，又“遣画工图其貌，令柳 作赞”，置于玉清玄坛[69]。
　　 四道场内除高僧道士外，杨广又“盛搜异艺，海岳搜扬”[70]，收罗了不少艺僧。道教玉清玄坛有徐则画像，佛教慧日寺亦有“张善果画壁”[71]。教界凡“一艺有称”者，即“三征别馆”[72]。如会稽永欣寺僧智果，工书法，风格瘦劲，造次难类。杨广闻其名，召入四道场，并评论他和智永的书法说：智永“得王右军肉，智果得骨”[73]。僧法论诗文才高，杨广“召论入道场，晨夕赏对，王有新文颂集，皆共询谋”[74]。杨广还在江都组织僧人整理佛经，在慧日道场内立“宝台经藏”，将收集到的经卷命慧觉等高僧整理，“五时妙典，大备于斯”，共得四藏，“将十万轴”。杨广并亲自撰《宝台经藏愿文》[75]。唐僧法琳记云：“平陈之后，于扬州装补故经，并写新本，全六百一十二藏，二万九千一百七十三部，九十万三千五百八十卷。”[76]
　　 晋王杨广在江都大弘佛道，与灭陈之时文帝对江南教界的严厉态度形成鲜明对照。时文帝以江南佛教“十滥六群，滋章江表”，而“别降纶言，既屏僧司，宪章律符”[77]。但父子二人虽手法不一，目标却是一致的，都是要将江南教界的活动归于王朝的严密控制之下。《集古今佛道论衡》卷二记曰：
　　 {，礼以家僧，不属州县，迄于终历，征访莫穷。
　　 被延揽至江都四道场的僧尼道士虽由官司供给一切，不属州县，王府对其“礼事丰华，优赏伦异”，但却自此成了晋王的“家僧”。杨广在江都设置的四道场与文帝在长安设立的大兴善寺、玄都观交相晖映，成为全国性的宗教思想控制的中心。杨广曾写诗夸耀自己在江都设立的四道场[78]，对自己能延揽到众多高僧颇为得意。
　　 然而，也有一些高僧坚决拒绝杨广的延揽，不愿往江都四道场充当晋王的“家僧”。如《续高僧传》卷一○《彭城崇圣道场靖嵩传》记曰：“隋炀昔镇扬越，立四道场，教旨载驰，嵩终谢遣。及登紫极，又有敕征，固辞乃止。门人问其故，答曰：‘王城有限，动止严难，虽内道场，不如物外’”。苏州虎丘山名僧智琰因“道盛名高”，被杨广召进慧日道场，后亦“以辞疾，得返旧山”[79]。江南第一高僧的智 虽被杨广延屈至江都。但智 却也坚决拒绝进入慧日道场。
　　 智 来江都时，“慧日己明”[80]，杨广意让智 为慧日主持，利用智 的德望扩大其对江南佛教界的影响。智 坚辞不受，反倒当面提出要回荆湘，“于当阳县玉泉山”建立自己的“精舍”。不愿充当晋王的“家僧”，要远离江都到荆州建立自己自由传教的天地，这是对晋王盛情邀请明确表示不予合作。智 在江都城外住了几个月，但始终未入慧日道场。其间杨广仍百般延请，多次派柳顾言往智 居处奉送礼物，再作挽留。杨广称：“弟子一曰恭亲，犹以陋薄，不称宿心。”[81]开皇十二年（公元592年）二月十八日，杨广致书一封请留，但智 则反而提出要先回庐山东林寺，并转而请杨广为“东林峰顶两寺檀越（施主）”[82]。杨广无奈，只得再派柳顾言转达口信：“弟子意不欲相去辽远，脱能旋回，不敢留停，镇下近山隋乐住止”[83]。但智 仍执意离去。三月一日，杨广又修《重留书》，欲仰留智 度夏后再“发遣，冀不半途飘露”[84]，“请就摄山安居度夏”，这显然是杨广的缓兵之计。但“师不许”[85]，严辞谢绝。杨广对这位固执的长者不敢“违忤”，“谨尊宿愿”，“即命所司发遣”[86]，最后“具装发遣”[87]送智 上庐山。

　　 　　四、大师凛然不附和杨广累书延屈

　　 智 入江都仅四个月就远走荆湘，对于怀有政治图谋的杨广来讲，感到无限遗憾。但杨广知道强夺人意可能适得其反，为能最终驯服和利用这位高僧，必须要有足够的耐心，从长计议。