因此，为了避免上述问题，神会后人只能舍弃最合理的分割方法，而是硬在末田地与舍那婆斯之间插入二十代，如此保持了八代说后五代的完整性且保留了全部八位祖师，又在整体上凑成二十八之数，似乎两全其美。但这是通过巧妙地利用舍那婆斯与商那和修、优婆崛与优婆鞠多译名不同而拚凑成的世系，只能蒙骗外行，且无故删去弥遮迦（不是误脱），颇有削足适履之感，曲意作伪，不足为训。与此同一类型的还有《历代法宝记》的二十九代说（有弥遮迦）、宗密的二十八代说（前二十三代一如《付法藏传》，后四代同八代说，改须婆蜜为婆须蜜）等。此伪二十八代说之所以未受《宝林传》所载世系说的影响，是由于不愿、不能放弃神会，不能判定敦煌本产生于《宝林传》及原本《坛经》之前。宗密时代《宝林传》祖统说已然遍行天下，但他同样保留伪说，可为一证。《宝林传》祖统说的来历真伪在此不欲多辩，但其说本自曹溪，未必始于智炬，且至少没有敦煌本说等那样的明显错误，不如蜜多、般若多罗皆有出处，非是妄造。因此虽然找不到明显的证据可证敦煌本说后于《宝林传》说，同样亦无证据表明《宝林传》说取资于敦煌本说。倒是敦煌本说传神会八代说之流毒，影响了《宝林传》说的流传。神会幼年学道，秉性聪明，南北往来，求法心切。其志可嘉，其功难没。而他又好弄智巧，溺于知见，峻烈而伤及宽宏，机辩而有损诚朴，定祖之功皆见，固己之迹难掩。总其一生，功过参半，不可心存偏激，只述一端。