【内容提要】唐代的法律制度十分完备，律、令、格、式四种形式也包含了关于道教、佛教方面的法律规定。目前这四种法律形式仅存《唐律疏议》一种，使人们对唐代的宗教立法很难有清楚的认识。值得庆幸的是，在日本《令集解•僧尼令》篇的注释中，零星记载了唐代《道僧格》的部分内容，为研究唐代《道僧格》提供了重要线索。依据现有的文献资料，对唐代的《道僧格》成立作以简单分析，并在此基础上对《道僧格》的部分条文进行复原，或可弥补这方面研究的不足。

　　 据《唐六典》卷6记载：“凡律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违正邪，式以轨物程事”，分别概述了唐朝律、令、格、式四种法律形式的适用范围和法律效力。律、令、格、式四种法典形式所包含的内容非常丰富，不仅有大量刑事、民事、经济、诉讼方面的法律规定，还包含许多佛教、道教的法规。尤其是在唐太宗贞观年间制定的《条制》，后称《道僧格》，更是目前所知的中国最早的宗教法典之一。
　　 由于《道僧格》早已佚失，加之古代文献记载极为简略，所以目前在中国，史学界、法学界、还是宗教学界对此都少有研究，这不能不说是一件憾事。笔者试图对这一问题进行分析，不妥之处，祈求教正。

　　 　　一　唐代律、令、式关于道教、佛教的法律规定

　　 唐朝律、令、格、式四种法典形式，完整地保存至今只有《唐律疏议》一种。唐令早已佚失，日本学者仁井田陞、池田温等人曾对其进行复原，出版了宏篇巨著《唐令拾遗》和《唐令拾遗补》，弥补了这方面研究的不足。唐代格也早已失传，现仅存敦煌文书P3078号、S4673号唐《神龙散颁刑部格残卷》，TIIT《垂拱后常行格断片》等部分内容。唐代式的命运与格相同，今存有敦煌文书P2507《开元水部式残卷》、以及吐鲁番文书72TAM230:46(1)、(2)《仪凤度支式残卷》等。令、格、式的不存为全面了解唐代宗教立法带来很多不便。

　　 1.《唐律疏议》中关于道教、佛教的规定

　　 自秦汉以来，律一直处于制定法的核心地位，是定罪量刑的刑法典。《唐律疏议》共有502条，其中关于道教、佛教的法规主要分布在《名例律》、《户婚律》和《贼盗律》三篇之中。
　　 《名例律》是关于罪名及定罪量刑原则的法律，列于唐律的首篇，相当于现代刑法的总则部分。该篇涉及道教、佛教方面的法律规范有三条。
　　 其一，《名例律》卷3“除免比徒”条规定：“若诬告道士、女官应还俗者，比徒一年；其应苦使者，十日比笞十，官司出入者，罪亦如之。”长孙无忌等对该条作出的解释：唐代法律严格禁止僧尼、道士穿着俗人服装和历门教化，如僧尼、道士等穿着俗服，则强迫还俗；如僧尼、道士等有历门教化，则处以苦使。假有人诬告僧尼、道士穿着俗服、历门教化，应比照世俗法律，即诬告僧尼、道士着俗服者，折抵徒刑一年；诬告僧尼道士等历门教化者，苦使十日折抵笞十下，苦使百日折抵杖一百下。还俗、苦使，是《道僧格》中对于违犯宗教法规所进行的惩罚措施。如主管官司在审断时故意误判，对应断还俗、苦使而不判，不应断还俗、苦使而错判的行为，则按反坐之法追究主管官司的法律责任。
　　 其二，《名例律》卷4“会赦应改正征收”条注文有“私入道、诈复除、避本业”一句，长孙无忌等在疏议中作了解释：“‘私入道’，谓道士、女官、僧、尼同，不因官度者，是名私入度”。该条款主要是从立法的角度对“私度”作了明确的诠释。
　　 其三，《名例律》卷6“称道士女官”条：“诸称‘道士’、‘女官’者，僧、尼同。若于其师，与伯叔父母同。其于弟子，与兄弟之子同。寺观部曲、奴婢于三纲，与主之期亲同；余道士，与主之缌麻同。犯奸、盗者，同凡人。”本条是关于道士、僧尼等特定犯罪主体的适用原则。长孙无忌等在疏议中对此作了解释：首先，凡律文对“道士、女官”的规定，该法条同样适用于僧、尼。其次，凡道士、女官犯奸者，加凡人二等；如出家时犯奸，还俗后事发，亦依犯罪时加罪，仍同白丁配徒，不得以告牒折罪。即使所侵犯的对象是寺、观内的贱民（如部曲、奴婢之类），亦不在减免之列，同凡人之法。若弟子盗窃师、主物品，或师、主盗窃弟子物品，亦同凡人盗窃之法。再次，若寺、观内僧、尼、道士、女官弟子对师、主犯罪，同犯伯叔父母之罪，依《斗讼律》：“詈伯叔父母者，徒一年。”如果寺、观内师、主对弟子犯罪，则“同俗人兄弟之子法，依《斗讼律》，殴杀兄弟之子，徒三年。”复次，凡寺、观内部曲、奴婢对三纲犯罪（观有上座、观主、监斋；寺有上座、寺主、都维那，是为三纲），与俗人期亲部曲、奴婢同，即依《斗讼律》，主殴杀部曲，徒一年；奴婢有犯，其主不请官司而杀者，杖一百。若部曲。奴婢殴主之缌麻亲，徒一年；重伤者，各加凡人一等。
　　 《户婚律》是关于户籍、赋役管理以及婚姻家庭方面的法律，该篇也有一条关于道教、佛教方面的法规。据《户婚律》卷12“私入道”条记载：“诸私入道及度之者，杖一百；若由家长，家长当罪。已除贯者，徒一年。本贯主司及观寺三纲知情者，与同罪。若犯法合出观寺，经断不还俗者，从私度法。即监临之官，私辄度人者，一人杖一百，二人加一等。”本条主要是针对不由官度而私自出家之人的惩罚规定。凡未经官府批准而私自出家为道士、僧尼者，杖一百；如经家长准许，处罚家长。若私自出家，已经注销户籍者，加一等，徒一年；为之剃度者，负连带责任，亦徒一年。如所属州县长官、寺、观三纲知情者，与私度之人及家长同罪。如寺观僧尼、道士犯法，经官府断讫，当事人仍不还俗，则从“私度”之法，杖一百。如主管官吏私自度人，私度一人，杖主管官吏一百，二人加一等，罪止流三千里。
　　 《贼盗律》是关于惩治盗贼犯罪的法律，该篇有两条关于道教、佛教犯罪的规定。
　　 其一，《贼盗律》卷17“缘坐非同居”条规定：“诸缘坐非同居者，资财、田宅不在没限。虽同居，非缘坐及缘坐人子孙应免流者，各准分法留还。若女许嫁已定，归其夫。出养、入道及聘妻未成者，不追坐。道士及妇人，若部曲、奴婢，犯反逆者，止坐其身。”长孙无忌等在疏议中解释道：“入道”，“谓为道士、女官，若僧、尼。”凡道士、僧尼等出家离俗，如家族内有人犯有谋反、谋大逆等重罪，出家之人不在株连之列。反之，若道士、僧尼等犯反逆重罪，也止坐其身，不株连家属。该条主要强调了道、僧身份的特殊性。