根据之二：《唐律疏议》卷12“私入道”条：“道士、女官、僧、尼等，非是官度，而私人道，及度之者，各杖一百。”
　　 根据之三：《令集解》卷8“诈为方便”条：“凡僧尼诈为方便、移名他者，还俗，依律科罪，其所由人与同罪。”

　　 (16)“不得私畜财物条”复原：“凡道士、女道士、僧、尼不合畜奴婢、田宅私财，违者，许人告发，物赏纠告人。”
　　 根据之一：《通典》卷11引唐至德二年(757)郑叔清奏文日：“准法不合畜奴婢、田宅资财。”
　　 根据之二：《僧尼令集解》卷8“不得私畜”条引唐《道僧格》：“物赏纠告人”。
　　 根据之三：《全唐文》卷30唐玄宗《禁僧徒敛财诏》云：“（世俗百姓）深迷至理，尽躯命以求缘，竭资财而作福。未来之胜因，莫效见在之家；业已空事等，系风犹无所悔。愚人寡识，屡陷刑科。近日僧徒，此风犹甚。”若再有僧尼借机敛财，为害百姓者，“先断还俗，仍依法科罪。”
　　 根据之四：《令集解》卷8：“凡僧尼不得私畜园宅财物，及兴贩出息。”

　　 (17)“行路相隐条”复原：“凡道士、女道士、僧、尼于道路遇五品以上官者隐。”
　　 根据之一：《唐六典》卷4：“诸官人在路相遇者，四品已下遇正一品。东宫官四品已下遇三师，诸司郎中遇丞相，皆下马。凡行路之间，贱避贵，少避老，轻避重，去避来。”
　　 根据之二：《令集解》卷8“遇三位已上”条：“凡僧尼，于道路遇三位以上者隐，五位以上，敛马相揖而过，若步者隐。”

　　 (18)“准格律条”复原：“凡道士、女道士、僧、尼犯徒罪一年以上者，先还俗，依律科罪，许以告牒当徒一年，虽会赦犹还俗。若犯奸盗，不得以告牒当之。如犯百杖以下，每杖十，令苦使十日；若罪不至还俗，并散禁。如苦使条制外，复犯罪不至还俗者，三纲依佛法量事科罚；其还俗，所罚之人，不得告本寺三纲及徒众事故。若谋大逆、谋叛者，不在此例。”
　　 根据之一：《僧尼令集解》卷8“准格律”条惟宗直本注释日：“格者，临时诏敕也；律云：‘事有时宜，故人主权断诏敕，量情处分。’其准格律者，元为俗人设法，不为僧尼立制，是以称准也。告牒者，僧尼得度之公验也。依律：杂犯死罪者除名。即知，僧尼犯死罪者，亦先还俗，然后处死；其流罪者，比徒四年，以告牒当徒一年，其余三年，役身也……案《道僧格》，此条除一篇之内，称依律科罪，或还俗、或苦使之外，为杂犯立例……不得告众事者，谓众僧之事也。《道僧格》云‘徒众事故’……问：‘僧尼有犯会赦降者，若为处分？’答：‘本格：立会赦犹还俗。’”
　　 根据之二：《唐律疏议》卷6“称道士女官”条：“诸道士、女官时犯奸，还俗后事发，亦依犯时加罪，仍同白丁配徒，不得以告牒当之。”
　　 根据之三：《令集解》卷8“准格律”条云：“凡僧尼有犯，准格律，合徒年以上者，还俗，许以告牒当徒一年。若有余罪，自依律科断。如犯百杖以下，每杖十令苦使十日；若罪不至还俗，及虽应还俗未判讫，并散禁。如苦使条制外复犯罪不至还俗者，令三纲依佛法量事科罚，其还俗，被罚之人，不得告本寺三纲及众事，若谋大逆、谋叛，及妖言惑众者，不在此例。”

　　 (19)“私度条”复原：“凡道士、女道士、僧、尼等，非是官度，而私入道者，各杖一百。所属州县官司及所住观寺三纲、知情者，各与入道人同罪。若犯法还俗，合出观寺，官人断讫，牒观寺知，仍不还俗者，依私度法。断后陈诉，须著俗衣，仍披法服者，依私度法，科杖一百。”
　　 根据之一：《唐律疏议》卷12“私入道”条引疏议曰：“‘私入道’，谓为道士、女官、僧、尼等，非是官度，而私入道，及度之者，各杖一百。注云‘若由家长。家长当罪’，既罪家长，即私入道者不坐。已除贯者，徒一年；及度之者，亦徒一年。‘本贯主司’，谓私入道人所属州县官司及所住观寺三纲，知情者，各与入道人及家长同罪。若犯法还俗，合出观寺，官人断讫，牒观寺知，仍不还俗者，从私度法。断后陈诉，须著俗衣，仍披法服者，从私度法，科杖一百。”
　　 根据之二：《令集解》卷8“私度”条：“凡有私度及冒名相代，并已判还俗，仍披法服者，依律科断。师主、三纲及同房人知情者各还俗。虽非同房，知情容止，经一宿以上，皆百日苦使。即僧尼知情，居止浮逃人，经一宿以上者，亦百日苦使。本罪重者，依律论。”

　　 (20)“教化条”复原：“凡道士、女道士、僧、尼等有令俗人付其经像、历门教化者，百日苦使。”
　　 根据之一：《唐律疏议》卷3“除比免徒”条：“依格：‘道士等有历门教化者，百日苦使’。”
　　 根据之二：《唐六典》卷4：“凡道士、女道士等……若巡门教化……皆苦役也。”
　　 根据之三：《令集解》卷8“教化”条：“凡僧尼等，令俗人付其经像、历门教化者，百日苦使。因此乞财物过多者，以诈欺取财论。其俗人者，以律论。”

　　 (21)“不得焚身舍身条”（注：按《令集解》卷8“焚身舍身”条所引日本律学家惟宗直本等人的注释：“检《道僧格》，无有此条”，说明《道僧格》中没有相应的规定。但《广弘明集》卷28引唐太宗贞观十年命人“依附内律，参以金科”而制定“条制”中，却有禁止“钻肤焚指，骇俗惊愚”的条款，与此相类似。而贞观十年的“条制”，就是《僧格》的内容。日本在8世纪初编纂《僧尼令》时，所参考的《道僧格》中已没有该项规定，说明《道僧格》在唐前期也屡经修订，或许后来被删除。）复原：“凡道士、僧尼等，不得钻肤焚指，骇俗惊愚，违者依法科断。”
　　 根据之一：《广弘明集》卷28《度僧天下诏》日：“戒行之本，惟尚无为。多有僧徒，溺于流俗，或假托神通……或钻肤焚指，骇俗惊愚。并自贻伊戚，动挂刑纲，有一于此，大亏圣教。朕情深持护，必无宽舍。已令依附内律，参以金科，具陈条制，务使法门清整，所在官司宜加检察。”
　　 根据之二：《入唐求法巡礼行记》卷3引会昌二年(842)九月敕：“天下所有僧尼解烧咒术、禁气、背军身上杖痕鸟文，杂工巧，曾犯淫养妻不修戒行者，并勒还俗。”