（5）依止自在修，如前论说，亦有三种：一、身自在，即诸如来的自性身和受用身。二、行自在，即诸如来的变身，由此能示现一切有情和一切种同法行故。三、说自在，即能宣六波罗蜜多一切差别义，无有滞碍。诸菩萨缘求依止此三种自在故修行六波罗蜜多，故名依止自在修。
　　（九）净相：修行波罗蜜多清净之相，《解深密经》中说有总别二种，如彼经说：‘总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者，菩萨于此诸法，不求他知。二者，于此诸法，见已不生执着。三者，即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？四者，终不自赞毁他，有所轻蔑。五者，终不骄傲放逸。六者，终不少有所得，便生喜足。七者，终不由此诸法，于他发起嫉妒悭腾。
　　‘别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行：一者，由施物清净，行清净施。二者，由戒清净，行清净施。三者，由见清净，行清净施。四者，由心清净，行清净施。五者，由语清净，行清净施。六者，由智清净，行清净施。七者，由垢清净，行清净施。是名七种清净相。
　　‘又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处；能善了知出离所犯；具常尸罗；坚固尸罗；常作尸罗；常转尸罗；受学一切所有学处。是名七种戒清净相。
　　‘若诸菩萨，于自所有业果异熟，深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发：亦不反骂，不嗔不打，不恐不弄，不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时，不令恚恼；亦复不待他来谏诲，不由恐怖，有染爱心而行忍辱；不以作恩，而便放舍。是名七种忍清净相。
　　‘若诸菩萨，通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故，自举凌他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇猛；于诸善法，终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。
　　‘若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。
　　‘若诸菩萨，远离增益损减二边，行于中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱义门，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执，若依他起，若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓于五明处；如实了知胜义谛义，谓于七真如；又无分别离诸戏论，纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故；能善成办法随法行。是名七种慧清净相。’
　　（十）相摄：诸菩萨修行六种波罗蜜多时，有相资相顺，互相助成的意义，故一一度皆摄一切波罗蜜多。如《摄大乘论》说：‘如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。’更互相助的意义，如修布施时，于三业防非止恶，就是持戒；能忍受诸苦困难，就是安忍；于布施勇猛策励，就是精进：意无扰乱地专心布施，就是静虑；于布施能善了知业果相属，是为智慧。这样修行布施，即有其余诸度随转。若修习戒度时，远离悭腾、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中，即有余度随转。修习所余波罗蜜多，亦如是说。如有颂说：‘施时无贪无犯戒，无嫉无恚起慈心，诸来求者便施与，无无倦乱无异见。’诸度相摄的意义，在《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十九中广有解说，可翻阅参考。
　　（十一）分位：六波罗蜜多，五位皆具，但在修习位中，其相最显。在资粮和加行两位中，若是顿悟菩萨所修六度，种子通有漏无漏，现行则唯是有漏。若是渐悟菩萨所修六度，则种子与现行俱通有漏无漏二性，以渐悟菩萨已得生空无漏观故。在通达位中，种通有漏无漏，现行则唯是无漏。于修习位，七地已前所修六度，种子与现行，俱通有漏无漏，以尚有有漏心行间杂起故。八地已去，种通漏无漏二种，现行唯是无漏。以纯无漏观任运无间地现起故。究竟位中，若现若种，俱唯无漏。此六度行，由于因位中三劫修习有别，故三劫得名亦别：一、名波罗蜜多，即初无数劫，此位菩萨所修施等，势力尚微，被烦恼所损伏，未能伏彼烦恼，由此烦恼不觉悟地会起现行，故但可名波罗蜜多。二、名近波罗蜜多，即第二无数劫，此位菩萨所修施等，势力渐增，非烦恼伏，而有力能伏除烦恼，由此烦恼要故意才能现行，渐近大菩提果，故得名近波罗蜜多。三、名大波罗蜜多，即第三无数劫，此位菩萨所修施等，势力转增，能毕竟伏除一切烦恼，由此烦恼永不现行，无功用地任运修行六度，修一一行中皆起无量行故，所以得大波罗蜜多。
　　（十二）胜利：六波罗蜜多的胜德果利，诸大乘经论中广有赞说，今依《解深密经》说：‘一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭腾、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可诸爱果异熟。’
　　言其果利，由于修行六度而为殊胜因，即能招感当来世种种妙果，远即大菩提，近即人天等胜报。故《华严经》第五卷颂说：‘佛威神力遍十方，广大示现无分别，大菩提行波罗蜜，昔所满足皆令见。昔于众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊胜，能令见者生欢喜。昔在无边大劫海，修治净戒波罗蜜，故获净身遍十方，普灭世间诸重苦。往昔修行忍清净，信解真实无分别，是故色相皆圆满，皆放光明照十方。往昔勤修多劫海，能转众生深重障，故能分身遍十方，悉现菩提树王下。佛久修行无量劫，禅定大海普清净，故令见者心欢喜，烦恼障垢悉除灭。如来往昔诸行海，具足般若波罗蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚痴暗。’此即赞说由修行六度胜因，具足佛位果德。
　　又《解深密经》说：‘世尊！如是一切波罗蜜多何果异熟？善男子！当知此亦略有六种：一者，得大财富；二者，往生善趣；三者，无怨无坏，多诸喜乐；四者，为众生主；五者，身无恼害；六者，有大宗叶。’如其次第配属六度：由施力故，得大财富：由持戒故，往生善趣；由忍辱故，无怨无坏，多诸欢喜；由精进故，得大尊贵身位，为众生主：由静虑故，伏除烦恼，感得身无怨害；由般若故，广解五明，得大宗叶。宗叶即宗族。