菩萨行果(4)
时间：2008-03-07 20:32来源：缘起作者：hreatsky 点击：
（八）譬喻：世亲菩萨的《发菩提心论》中，在赞叹菩提心的功德的最后说：‘假令无量一切诸佛于无量阿僧祇劫，赞其功德亦不可尽。何以故？是菩提心无有齐限，不可尽故。’由于菩提心的功德说不可尽，故诸经论中施设种种譬喻，以显示它少分功德威力，令诸见闻众生，生起欢喜希求，发起大菩提心。故譬喻施设，大有胜妙作用。这里依《大乘庄严经论》所说二十二喻，略显菩提心的殊胜。（1）譬如大地，能生长万物；菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。（2）譬如净金，色质不坏；菩提心亦如是，利益安乐一切有情永无退坏故。（3）譬如新月，渐增圆明；菩提心亦如是，与勤相应，于一切善法渐渐增长故。（4）譬如增火，火势炽盛；菩提心亦如是，以智火烧诸烦恼，愈修智力愈胜故。（5）譬如大藏，取物无尽；菩提心亦如是，修行而施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。（6）譬如宝矿，出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。（7）譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。（8）譬如金刚，坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛坚牢，他不能坏故。（9）譬如山王，无物能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境相，心不散乱故。（10）譬如药王，能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故。（11）譬如善友，不舍友人；菩提心亦如是，修习四无量心，一切时候不舍众生故。（12）譬如如意珠，随所欲求皆能满足；菩提心亦如是，修习四摄法成熟众生故。（13）譬如盛日，摄相应发心亦如是，如白熟谷，成熟众生故。（14）譬如美乐，能吸引听者；菩提心亦如是，与四无碍辩相应，说法教化，能摄引众生故。（15）譬如国王，能制定国法；菩提心亦如是，演说正量，能为正道不坏因故。（16）譬如仓库，是财物聚积处；菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。（17）譬如王路，王者先行，余人随行；菩提心亦如是，修习菩提分法，是大圣世尊先所行道，余人随行故。（18）譬如车乘，二轮具足，能到处去；菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。（19）譬如涌泉，取水无尽；菩提心亦如是，总持门相应，闻法者虽多，说法无尽故。（20）譬如喜声，众生爱乐听闻；菩提心亦如是，说佛法印，希求解脱的众生爱乐听闻故。（21）譬如河流，其水自然；菩提心亦如是，自性相应，不起作意，无生法忍智自然流出。（22）譬如大云，能变现多种形相，注雨润泽万物；菩提心亦如是，能示八相成道，化度众生故。
这二十二喻，是以菩提心与二十二法相应作用显示它的功德，故在《大乘庄严经论》中，每一譬喻都有‘相应’二字。第六喻原名‘宝筮’，为了立名含义更为明显，今依《现观庄严论略释》改名‘宝矿’。诸大乘经论中，称赞菩提心功德的譬喻很多，如《华严经．入法界品》、《大集经．海慧菩萨品》等皆广有所说，文长不录。
（九）助法：已发大菩提心，还必须修习种种胜法来扶助它，才能坚固增长，直至取证无上菩提。在《悲华经》卷第五中，说有二十八种助菩提法，经说‘是名摄取助清净，度生死法门’。‘如是修行，即是系念得菩提’。二十八法是：（1）布施是助菩提法，以能调伏众生故。（2）持戒是助菩提法，由戒清净，随其所欲皆能成就故。（3）忍辱是助菩提法，是具足三十二相八十随形好的因故。（4）精进是助菩提法，能具足一切诸事教化众生故。（5）禅定是助菩提法，令心得善调伏故。（6）智慧是助菩提法，能知能断一切烦恼故。（7）多闻是助菩提法，于诸法中得无碍解故。（8）福德是助菩提法，成就一切众生之所须故。（9）智业是助菩提法，得具足无碍智故。（10）寂灭（静）是助菩提法，柔软善心得成就故。（11）思惟是助菩提法，成就断疑的慧业故。（12）慈心是助菩提法，于诸众生成就无碍心故。（13）悲心是助菩提法，拔除众生诸苦，教化众生心无厌故。（14）喜心是助菩提法，于正法中生爱乐故。（15）舍心是助菩提法，断除爱憎故。（16）听法是助菩提法，灭除五盖故。（17）出世是助菩提法，舍除一切世间故。（18）阿兰若是助菩提法，离诸匆务，灭不善业，增长善根故。（19）专念是助菩提法，得陀罗尼，成就总持故。（20）正意是助菩提法，成就善巧分别诸法的意识故。（21）摄持是助菩提法，成就思议之醒寤心故。（22）念处是助菩提法，成就分别身受心法的观慧故。（23）正勤是助菩提法，离一切不善法，修一切善法故。（24）如意足是助菩提法，成就身心轻利故。（25）诸根是助菩提法，摄取诸根，能生一切善法故。（26）诸力是助菩提法，摧灭一切烦恼故。（27）觉支是助菩提法，觉知如实法相故。（28）六和是助菩提法，调伏众生令清净故。除上二十八法外，在本经卷九更增说多种助菩提法，应取阅参考。
（十）懈怠：已发大菩提心者，若不善护保任，近习诸障碍法，则成懈怠行者，不能速证无上菩提。《悲华经》卷五说菩萨有四种懈怠法，如彼经说：‘菩萨有四懈怠法，若菩萨成就如是四法者，贪着生死，于生死狱受诸苦恼，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？下行、下伴、下施、下愿。云何菩萨下行？或有菩萨破身口戒，不能善护，是名下行。云何下伴？亲近声闻及辟支佛，与共从事，连名菩萨下伴。云何下施？不能一切舍诸所有，于受者中，心生分别，为得天上受快乐故而行布施，是名菩萨下施。云何下愿？不能一心愿取诸佛净妙世界，所作誓愿不为调伏一切众生，是名菩萨之下愿也。’
又《瑜伽师地论》卷四十六说有五退分法，能令菩萨不能速证无上菩提。如彼论说：‘又诸菩萨，顺退分法当知有五：何等为五？一者，不敬正法及说法师：二者，放逸懈息：三者，于诸烦恼亲近执着：四者，于诸恶行亲近执着；五者与余菩萨校量功德起增上慢，及于法颠倒起增上慢。’
（十一）退缘：《瑜伽师地论》卷三十五说：‘有四因缘，能令菩萨退菩提心。何等为四？一、种姓不具；二、恶友所摄；三、于诸众生悲心微薄；四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。’
又《大宝积经》卷七十七《富楼那会》说有四种法令菩萨退失菩提心：（1）由于菩萨亲近恶友故，令其远离佛法正行，损坏善根。恶友对菩萨说：‘你何用这样发菩提心呢？三界生死长远，苦恼无量，修菩萨行，希望成佛，是很艰难的事。若出家修菩萨行。则更为困难。劳心受苦，很是长远，你不要再修菩萨行了吧！况且，你又未曾经佛授过成佛的记，善根力量微弱，未得决定不退，不能决定得大涅槃，如此轮转五趣，岂不徒劳无益？’菩萨听了恶友这些说话，便心颓意丧，于菩萨行不复乐趣，由此退失菩提心而住于声闻乘了。（2）由于菩萨不听闻菩萨乘相应法藏，即宣说发菩提心胜利的经，摄持菩萨事相的经，六波罗蜜多广大行相应的经。由于不听闻故，即不能如经所说而行，不能如经所说而学。这种人，也不知道菩萨对什么法应亲近，对什么法应远离，对什么法应受持，对什么法不应受持。因为对于这些不知道，不能了达分别，所以对于菩萨应该亲近的法而不亲近，不应该亲近的法而去亲近。由于应该亲近的法而不亲近，不应该亲近的法而亲近故，菩提善根渐渐损减，内心回惶，意志衰颓，遂厌舍本愿，退失菩提心而住于声闻乘了。（3）由于菩萨对于诸法妄生异计，执有实法可得，贪著有我，或修行邪见，或堕在边见，或沉没在恶邪行中，难可拔出。偶得听闻无上甚深经教，本应悔悟，但应妄执深重，违逆不信，反生诽谤。以谤法罪故，死堕难处，无复见佛闻法，不复更修大乘。不值遇诸佛所教化众生的正法故，不得善知识故，亲近恶友，与共从事，忘失本念，舍菩提心而退住声闻乘了。（4）由于菩萨虽听闻甚深经典，其心退没，但乐独行，不愿为众生解说。以此悭惜佛法，不摄众生的不善因缘，失智慧念，不能思惟经典法义，与他人共同读诵，亦不堪任受持法分。这种人，到舍身命终，失菩提心，忘菩萨念而退住声闻乘了。