（五）究竟位
　　究竟即是佛果。佛位所得的菩提涅槃转依妙果，是究竟的无漏界，诸漏永尽，性净圆明，唯佛具足，所作皆办。功德最胜无上，功成事毕，故得名究竟。
　　三、五位体性
　　资粮加行二位，皆以有漏的加行智为体。见道位以根本后得无漏二智为体。修习位十地，皆以有为无为诸功德法为体。究竟位即以如来菩提涅槃以为其体。

第三节 修断
　　一、所修胜行—六波罗蜜多
　　菩萨于诸行位中，修习无量法门，若随类摄，六种波罗蜜多可以摄尽；所以六波罗蜜多，是菩萨的正道，也是摄尽一切菩萨道的总行。如《解密经》经中佛告观自在菩萨说：‘善男子！菩萨学事，略有六种，所谓：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。’六度的意义很多，诸大乘经论中广有解说，这里略说十二义如下：
　　（一）辨列：（1）布施，有财施、无畏施、法施三种。财施是布施一切财物，资益有情的根身。无畏施是帮助有情解脱水火野兽等和人为的逼迫等灾害恐怖，资益有情的心意。法施是为有情宣说如理的正法，使有情知道止恶修菩，断染证净，资益有情的善报。（2）持戒，有律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种。律仪戒，即菩萨所受的防非止恶的戒法，包括五戒、十戒等七众所受的别解脱戒。摄善法戒，即菩萨所应修学的六波罗蜜多等善法学处。饶益有情戒，即菩萨应以善法资财神通等利乐有情等学处。（3）忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，即菩萨能忍耐他有情对于自己所作的怨对损害。安受苦忍，即菩萨自己修行道法的时候，于所遭受的饥渴寒热障碍等苦痛，能安然忍受，修道不退。谛察法忍，即菩萨对于甚深难解的法义，能以坚忍的意志审谛观察思惟，以求悟入。（4）精进，有被甲精进、摄善法精进、饶益有情精进三种。被甲精进，即于所修善行发起大譬意乐，勇悍不退，如古人入阵打仗，先行被宠铠甲，即有威力，不生怯弱。摄善法精进，即正修行善法时进趣不息。饶益有情精进，即为利乐一切有情作诸事业，勇悍策进。（5）静虑，有安住静虑、引发静虑、办事静虑三种。安住静虑，即远离昏沉掉举等障定法，引生轻安寂静的等持现前，而能安住领受其乐，故名安住静虑。引发静虑，即由定力为依止，引发种种神通功德。办事静虑，即由定为依，消除有情的饥渴寒热水火疾病等痛苦，成办有情一切的利乐事情。（6）智慧，有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧三种。缘世俗慧，即通达声明、因明、医方明、工巧明、内明的五明智慧。缘胜义慧，即通达人法二种无我真实的智慧。缘饶益有情慧，即为有情作助伴等俱行的妙慧。
　　又《解深密经》等，说十种波罗蜜多，即从第六度中开出后四度。第七方便善巧波罗蜜多，此有两种：一迥向方便善巧（般若），二拔济方便善巧（大悲）。第八愿波罗蜜多，此有两种：一求菩提愿，二利乐他愿。第九力波罗蜜多，此有两种：一思择力（思慧），二修习力（修慧）。第十智波罗蜜多，此有两种：一受用法乐智，二成熟有情智。就六开十来说，则第六度唯是无分别智，后四度皆是后得智摄，唯缘世俗故。
　　（二）出体：施以无贪及相应思并彼所起三业为性，戒以受学菩萨时的三业为性，忍以无嗔、精进、审慧及彼所起三业为性，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性。此是约自性出体而说，若并眷属来说，则每一度皆以一切俱行的功德为体。
　　（三）释名：波罗蜜多得名，有总有别。总名者，波罗蜜多是梵语，波罗是彼岸义，蜜多是到义，随顺中国的语法，译言到彼岸。彼岸指佛果位的菩提涅槃，乃至一切的所知境界；由六波罗蜜多可以觉了一切事理性相诸所知境，达到佛果位的菩提涅槃，所以名波罗蜜多。《解深密经》说，由五因缘故，说名波罗蜜多：一、无染着故，即不染着波罗蜜多诸相违事。二、无顾恋故，即于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。三，无罪过故，即于如是波罗蜜多，无间杂法，离非方便行。（间杂法，经中自说四种：（1）无悲加行，（2）不如理加行，（3）不常加行，（4）不殷重加行。非方便行，经说但摄财物饶益众生，便为喜足，而不令其出不善处，安置善处。）四、无分别故，即于如是波罗蜜多，不如言词执着自相故。五、正回向故，即以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。释别名者，《摄大乘论》说：于因中能破悭腾，于果中能裂贫穷，引得广大财位福德，故名为施。于因时能息灭恶戒，引得等持；于果时能息灭恶趣，引得善趣，故名为戒。能灭尽自己忿怒怨仇之心，及能无恚地自住安稳和不损于他而令他安稳住，故名为忍。能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法，故名精进。能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能如理的真实知法和如量的品别知法，故名为慧。
　　（四）辨相：布施等十种波罗蜜多之所以得名波罗蜜多，是有一定的因缘条件的，否则普通的善心凡夫和修解脱行的二乘人，也能修行布施持戒等，是否也可以称他们所行所作就是波罗蜜多呢？不能，这些人之所行，只能叫布施等，不能称为波罗蜜多。如《成唯识论》说：‘要由七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一、安住最胜，谓要安住菩萨种姓。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四、事业最胜，谓要具行一切事业。五、巧便最胜，谓要无相智所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间虽。若非此七所摄受者，所行施等（但名施等）非到彼岸。’
　　（五）不增不灭：波罗蜜多，总有十种，分之为二：（1）说明六度无增无减。（2）说明后四度无增无减。六度由两义因缘故，数目确定，即（1）由于饶益有情，（2）由于对治烦恼。六度中的布施、持戒、忍辱，是饶益有情的波罗蜜多。精进、静虑、般若，是对治烦恼的波罗蜜多。所以数目确定，无增无灭。如《解深密经》说：‘观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？佛告观自在菩萨曰：善男子！二因缘故。一者饶益诸有情故，二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害、逼迫、烦乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害、逼迫、恼乱，堪能忍受，饶益有情。后三对治烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼，不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。’