小学六年，中学五年，大学五年，另大学研究科三年，增加小学年限，今尚未议定。欲造成一大学卒业者，殆非万圆不能。故寺院住职之贫寒者，无力令徒弟入学校，多送入丛林学习。丛林除坐襌及充诸苦行职事外，每日亦授佛学普通学四小时，学课亦略备从初出家住丛林八年者，亦准中学卒业。在丛林学习，仅须有确实之证明及保证，一切不须用费。然襌林规制严厉，异常清苦，故有资财者，皆愿入学林也。

又关于大学毕业者的称号为何呢？井上俊英师的回答如下：

帝国大学等卒业，则称学士，佛教各宗专门大学卒业，则称学师。学师更参学于襌林数年，则称师家。佛教小学与普通小学皆同，至中学则有宗乘及余乘之佛学专科。中学不限何种人，但程度相及皆得考入，大学则为限定本宗中学卒业之僧学生，始得考选。中学卒业者，实地练习布教，能有成绩，数年后得授为布教师补，

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而进为布教师。若大学卒业者，则即得授为布教师补。今曹洞宗僧侣，大学卒业之存在者，不下三四千人也。[9]

如上井上俊英的介绍，显示大正6年时（纪元1917），日本佛教界已对僧侣教育非常重视了，而当时的台湾佛教界，也在曹洞宗众僧及诸佛教信徒协同建设，于该年4月开学，每年收学生二十五名，分本科、研究科二级，学生出家僧众与在家信徒分占其半，教授八人，曹洞宗日僧与台湾僧俗亦分占其半，[10]　这是太虚大师亲自见闻的。或许他也认同台湾佛教中学林吧！当他回到中国之后，就派遣依他出家，受过中等教育，出生江西的乘戒师，于大正7年（纪元1918）元月，带着他的《东瀛采真录》原稿来到台湾，将原稿交与善慧师出版之后，进入台湾佛教中学林就读，虽然乘戒师只读了一个学期就退学了，[11]　但此事，可说明太虚大师已注目到僧侣受现代教育的需要性。尤其是12月2日离开台湾，太虚大师在善慧师陪同下，首度作日本关西之游。此游除了游览寺院、名胜地之外，曹洞宗第四中学林、真宗之佛教大学（应指今之大谷大学）、真言宗智积院的劝学院、净土宗知恩院的尼众学校，都是他参访的对象。此中，净土真宗佛教大学的课程表，更是引他注意，因此将它载于《东瀛采真录》内。依太虚大师的记载，当时的佛教大学学科课程如下表：（见次页）

如上课程表，在日后，即民国11年（纪元1922）9月1日武昌佛学院成立时，成为重要的参考。这从「课程参取日本佛教大学，管理参取襌林规制」，就可得到证明。武昌佛学院的成立，是太虚大师建僧运动的摇篮，也是中国佛教界有佛学院的开始。而此佛学院是僧俗兼收，目的在造就师范人材，出家者实行整理僧制工作，在家者组织正信会，推动佛教于广大人间。走笔至此，可知太虚大师于大正6年，应灵泉寺善慧师之邀，前来主持三塔落成及水陆法会，而有台湾、日本之行的历史意义颇为重大。此意义显示了此具历史性的台湾、日本行，也可说是台、中、日佛教交流，所带来的影响，此影响当可延伸至大正15年（纪元1926），在东京增上寺所举办的东亚佛教大会。

三、圆瑛师来台及其活动

关于圆瑛师的来台因缘，如善慧师在台湾佛教青年会稻江分部礼请圆瑛师演讲〈佛教可以觉世导俗〉席上的介绍，善慧师说：「法师与我十二年深交，七、八年前　

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　　学科
学年
 宗乘
 余乘
 佛教史
 宗教学
 哲学
 教育学
 社会学
 史学
 英语
 独逸语
（德语）
 梵语
 计
 
第一学年
 七祖释义
宗学史
 唯识教义
唯识教理史
 印度佛教史
 宗教史
 印度哲学
西洋哲学
 　
 　
 　
 　
 　
 　
 　
 
每周时数
 八
 七
 二
 三
 四
 　
 　
 二
 二
 (二)
 (二)
 三○
 
第二学年
 七袓释义
高袓释义宗学史
 华严教义
华严教理史
 支那佛教史
 宗教学
 支那哲学
西洋哲学
 　
 　
 　
 　
 　
 　
 　
 
每周时数
 九
 七
 二
 二
 四
 　
 二
 　
 二
 (二)
 (二)
 三○
 
第三学年
 高宗释义
 天台教义
天台教义理史
 日本佛教史
 研究
 研究
 　
 　
 　
 　
 　
 　
 　
 
每周时数
 一○
 九
 二
 二
 二
 二
 　
 　
 二
 (二)
 　
 二九
 

曾请法师两次，因有事未能远来。今年闻知法师由南洋讲经回国，特派代表往迎来台，已有一月。」[12]善慧师的此番介绍词，是讲于大正12年12月4日，以此时间来逆算的话，圆瑛师的来台应是在11月4日以前，加上他与鼓山副住持圣恩师一起参与了10月22日起至28日止灵泉寺的在家授戒法会，[13]因此笔者认为圆瑛师的抵台时间，应在大正12年（1923）10月下旬。又圆瑛师的南洋讲经，他本人在〈大乘起信论讲义叙〉中云：

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悟，忝入佛门，究心教典，于兹二十三载。窃叹法门寥落，世道陵迟，如不培植僧才，发挥佛理，必至法运人心两难挽救矣。是以特就本寺，招集海内有志学者；创设佛教讲习所，首讲是论，冀得夙植大乘善根者，从此增长成熟，早得解脱，即未种者，亦令投种。如果上根利智，一历耳根，自可深信大乘之理，不外吾人身心日用中也。讲毕侍生昌法，将所录讲义，呈讲修饰，欲付印刷。余止之曰：其中所讲，多集旧疏，俱属古人糟粕，何必多此葛藤。众固请不已，只得勉从其愿，并叙缘起于此。[14]

由此〈讲义叙〉中谈及，圆瑛师首次讲《大乘起信论》是在他出家之后，历经二十三载的时候，但是地点是在何处？我们仅从「是以特就本寺，招集海内有志学者，创设佛教讲习所，首讲是论」是无法得知到底「本寺」是指何寺？笔者从圆瑛师的〈题东坡参襌图序〉上，可找到答案。此序云：