由此就可知道，太虚大师在未启程赴台之前，就相当关心日本佛教且有相当欧学的素养，而这点可能是圆瑛法师所没有的。或许是因如此，也就是说思想上，因二人所接触的环境不同，所以有如太虚大师说的新旧二派，他说：

若就新旧分派，则我为新派，而旧派以谛闲为首，附从以印光、冶开等。但我直心而行，对谛闲法师仍尊以前辈，初未尝意识及此种的分派。唯从民国八年起，我与欧阳渐突起为佛学界的双峰，则于九年唐继尧的邀请赴滇亦可见之，此难免为向来追踪谛闲、印光、冶开等僧徒居士们生大惊异。……十七年后，似乎谛闲隐退了，由印光与我来对峙，二十年后，似乎印光隐退了，由圆瑛与我来对峙。[44]

如上述太虚大师所说，圆瑛法师是继谛闲、印光二师之后，与太虚大师成为新旧二派的代表者。记得印顺法师在《太虚大师年谱》民国6年10月条中云：

圆瑛有「代予」之说，大师有「难代」之谦，参考自传，其事甚明。乃「潮音草舍诗存」编者，不知何以改为「难了得」？圆瑛初介大师阅藏以深入佛法，

p. 239

再介东游以考察僧制，于大师所益綦重，不当以晚年扞格而一笔勾之。

如果从印老如上的叙述，又参考《太虚自传》，我们可以知道自从太虚大师十六岁在天童寺受戒，与时任纠察师的圆瑛法师相识以来，[45]圆瑛法师曾鼓励并帮助太虚到慈溪汶溪西方寺阅藏，[46]又与太虚于天童御书楼结盟为兄弟，[47]至大正6年受圆瑛法师介绍，代他赴台为止，彼此的关系应不错，之后会成为近代中国佛教新旧阵营的代表者，主要因素应是日后所接触的环境，吸收的知识不同所导致吧！

p. 240

【参考文献】

江灿腾。《太虚大师前传》。新文豊出版公司。民国82年4月。

明晹。《圆瑛法师年谱》。宗教文化出版社。1996年。

荒木见悟。〈明代における楞严经の流行〉。《阳明学の开展と佛教》。研文出版社。1984年7月15日。

邓子美。《太虚大师全传》。台北慧明文化。民国91年。

释东初。《东初老人全集》。东初出版社。三版。民国76年12月。

释襌慧。《觉力襌师年谱》。台北三慧讲堂。1997年6月。

释慧严。〈戒杀放生と仁の思想〉。《慧严佛学论文集》。春晖出版社。1996年10月。

p. 241

Taiwan Buddhism: Taixu and Yuanying

Shi Huiyan
Assistant Professor　Department of Religion, Hsuan Chuang University

Summary

In this article I explore the Buddhist interaction between Taiwan and Fujian during the period of Japanese rule. Masters Taixu and Yuanying represent positions of reform and conservativism respectively in contemporary Chinese Buddhism. These two masters came to Taiwan in 1917 and 1923 respectively, while Taiwan was under Japanese rule. Once in Taiwan, they led Buddhist services and transmitted precepts. Because Ven. Taixu has written an autobiography and Dongying caizhenlu (Records of eastern travels), works which provide us with clear historical information, we can know for certain the motivations and dates of his trip. However, in the case of Ven. Yuanying, although we have his collected writings (Yuanying dashi fahui) to refer to, there is no clear information regarding the precise time and motivation of his trip to Taiwan. Therefore, in addition to referring to his collected writings, I also refer to the magazine Nanying Fojiao (South Seas Buddhist Magazine) and Taiwan riri xinbao for my investigation. As a result, it is possible to determine the correct times and motivations of their trips, the Buddhists in Taiwan with whom they had contact, and their influence in Taiwan. Additionally, it is possible to see that in 1917, the two masters already had a long-lasting friendship, established when Ven. Taixu received his precepts in Tiantong si at age 16 and Ven. Yuanying held the position of supervision master. However, as the years went by, their friendship shifted, to the extent that it had a large influence on the reforms of contemporary Chinese Buddhism and on the development of post-war Taiwan Buddhism. However, these issues must be saved for future publication.

p. 242

关键词： 1.Taixu 　2.Lingquan si three stupas 　3.Taiwan Buddhist High School (Fojiao zhongxuelin) 　4.Yuanying 　5.Confucianism and Buddhism

　　　　　　　　　　　　(Summary translated by Eric Goodell)

[1] 《太虚自传》九，出关与游台湾日本（《太虚大师全书、杂藏、文丛》）。

[2] 太虚《东瀛采真录》六，月眉山灵泉寺之法会（《太虚大师全书、杂藏、文丛》）。

[3] 《太虚自传》九，出关与游台湾日本（《太虚大师全书、杂藏、文丛》）。

[4] 太虚《东瀛采真录》六，月眉山灵泉寺之法会（《太虚大师全书、杂藏、文丛》）。

[5] 《太虚自传》十九，北京天童等处讲学与赴东亚佛教大会（同注1）。

[6] 《东瀛采真录》（《太虚大师全书、杂藏、文丛》）。

[7] 《东瀛采真录》（《太虚大师全书、杂藏、文丛》）。

[8] 《太虚自传》九，出关与游台湾日本（《太虚大师全书、杂藏、文丛》）。

[9] 《东瀛采真录》十，〈佛教中学林之盘桓〉（《太虚大师全书、杂藏、文丛》）。

[10] 《东瀛采真录》六，〈月眉山灵泉寺之法会〉（《太虚大师全书、杂藏、文丛》）。

[11] 《太虚自传》十一，〈先后依我剃度的几个徒弟〉（《太虚大师全书、杂藏、文丛》）。

[12] 《台湾日日新报》大正12年12月16日〈圆瑛上人之讲演〉。

[13] 《台湾日日新报》大正12年10月21日〈灵泉寺授戒法会〉。

[14] 《南瀛佛教》卷2之1，页8，大正13年元月。

《一吼堂文集》页60-62（《圆瑛法汇》15，民国60年10月重印）。

[15] 《南瀛佛教》卷2之2，页29，大正13年3月。

[16] 《南瀛佛教》卷3之2，页42，大正14年3月。

[17] 《圆瑛法汇》15，民国60年10月重印。