藏传佛教哲学研究方面，任继愈的《宗教研究与哲学研究》有所涉及（注：载《青海社会科学》1982年5期。）[63]。而讨论的焦点集中在以下几个方面：一、宗喀巴哲学思想的探讨，丁汉儒、班班多吉、索南才让等人的文章值得一读（注：丁汉儒：《宗喀巴宗教思想探讨》，载《世界宗教研究》1982年1期。班班多吉：《听宗喀巴大师讲八难题备忘记录》，载《世界宗教研究》1983年2期。索南才让：《宗喀巴戒律思想概说》，载《青海社会科学》1990年5期。）[64]。二、藏传佛教宇宙观的探讨，白桑嘉措等人的文章写得较好（注：白桑嘉措：《考析情器世界的形成》，载《西藏研究》（藏文版）1994年3期。）[65]。三、藏传佛教因明学的探讨，多识、李加本等曾撰文讨论（注：多识：《谈藏族对因明学的贡献》，载《西北民族学院学报》1992年1期。李加本：《因明学在藏区的发展》，载《章恰尔》（藏文版）1983年4期。）[66]。仲布·次仁多杰则着重讨论佛教哲学思想对西方的影响以及藏传佛教哲学在21世纪的走向（注：仲布·次仁多杰：《略谈佛教哲学思想对西方的影响》，载《中国藏学》（藏文版）1994年1期；《面向二十一世纪的藏族哲学》，载《西藏研究》（藏文版）1995年4期。）[67]。教派与典籍教义等方面的研究：云公保太、杨爱菊对藏传佛教中的度母形象进行了初步研究（注：云公保太、杨爱菊：《谈谈藏传佛教中的度母形象》，载《青海民族学院学报》1993年3期。）[68]。这一方面藏族学者用藏文发表的文章较多：格顿对断行教诫传入藏区的历史经过和堂仲康琼·伦珠关于文殊胜子的介绍都较为简明扼要（注：格顿：《略谈断行教诫怎样传入藏区》，载《西藏研究》《藏文》1988年2期；堂仲康琼·伦珠：《文殊胜子之介绍》，同上，1989年2期。）[69]。石世梁对金刚乘佛教流传做了再探讨；房建昌撰文简述了清代西藏护法问题（注：石世粱：《金刚乘佛教流传的几点质疑》，载《西藏研究》1990年3期。房建昌：《清代西藏护法考》，载《思想战线》1990年4期。）[70]。藏汉佛教关系研究方面：历史上藏汉民族荣辱与共，亲同手足，历代藏汉关系紧密，历来为学界重视，因此这方面的研究成果也蔚为大观。其中唐景福的文章（注：唐景福：《西藏佛教与汉地佛教关系浅谈》，载《青海民族学院学报》1980年3期。）[71]简述了藏汉佛教的关系。阿沛·晋美等人的文章论述了汉地佛教在吐蕃如何传播、影响和发展（注：阿沛·晋美：《论赤松德赞时期汉地佛教在吐蕃的传播和影响》，载《世界宗教研究》1983年4期。袁晓文、郎伟：《汉地佛教在吐蕃传播述论》，载《西南民族学院学报》1993年3期。和洪勇：《唐代佛教传入吐蕃及其演变》，载《云南师范大学学报》1994年6期。）[72]。苏晋仁的文章（注：苏晋仁：《藏汉佛教学者团结合作的盛举——纪念佛经对勘七百周年》，载《西藏研究》1985年4期，37-47。）[73]考述了《至元法宝勘同总录》编撰的缘起、参加编撰的藏汉官员和僧人、藏汉佛典对勘时的分工等方面，对历史上藏汉佛学界携手合作藏汉佛典对勘事迹作了系统描述和高度评价。藏汉佛教诸方面的比较研究，佟德富和班班多杰（注：佟德富、班班多吉：《略论西藏佛教宗派的形成及其与汉地佛教宗派之比较》，载《世界宗教研究》1987年1期；《佛教在藏汉两地初传时期之比较》，载《中央民族学院学报》1988年1期。）[74]的文章值得注意，刘先照、周宏伟等的文章也可以参考（注：刘先照：《从藏回汉等族的宗教史比较研究看他们的信仰程度》，载《民族文史论集》，民族出版社1985年9月。周宏伟：《朗达玛灭佛与唐武宗灭佛之比较研究》，载《西藏研究》1988年2期，54-62。水渺：《汉藏佛教异同论》，载《甘肃社会科学》1993年4期。）[75]。有人撰文叙述了藏传佛教与五台山、峨眉山的汉地佛教圣地的渊源关系（注：欧朝贵：《五台圣地与西藏圣僧》，载《西藏民族宗教》1994年1期；辛补堂、郑志忠：《五台山的藏传佛教》，同上，1994年3期和4期。尕藏加：《峨眉山与藏传佛教》，载《青海社会科学》1995年1期。）[76]及藏汉佛教关系其他方面的问题（注：陈庆英：《西藏佛教史上汉印佛教辩论》，载《江苏淮阴师专学报文集》1981年12期。顾吉辰：《北宋番僧考实》，载《史学集刊》1987年1期。）[77]。

　　 藏传佛教与其他宗教的关系方面，阿旺、万玛等的文章讨论了佛本关系（注：阿旺：《阿坝藏区本佛二教考略》，载《西南民族学院学报》1983年4期。万玛：《从佛教与本教的比较看佛本相互渗透与影响》，载《西藏研究》1988年4期，59-67,75。）[78]。李养正、多吉旺堆的文章分别讨论了佛道关系、佛教与外道的关系（注：李养正：《论道教和佛教的关系》，载《中国社会科学》1992年3期。多吉旺堆：《佛教与外道之区别略述》，载《西藏佛教》（藏文）1990年2期。）[79]。藏传佛教与社会政治方面，金峰、张羽新、王继光和续建谊、仁庆扎西、陈庆英、王湘云等著（译）的文章（注：金峰：《喇嘛教与蒙古封建政治》，载《中国蒙古史学会论文选集》1980年。张羽新：《努尔哈赤与喇嘛教》，载《西藏民族学院学报》1983年2期。王继光、续建谊编译：《喇嘛教各派的矛盾及其在西藏政治历史中的作用》，载《西北民族学院学报》（哲社版）1985年4期。仁庆扎西：《西藏佛教与元王室》，载《西藏研究》1988年3期，59-73。陈庆英：《简析元代藏传佛教与政治的关系》，载《社会科学参考》（青海）1991年1期。王湘云：《清朝皇室、章嘉活佛与喇嘛寺庙》，载《西藏研究》1995年2期，114-119。）[80]论及了藏传佛教与政治的关系，其中仁庆扎西的《西藏佛教与元王室》据藏汉文史料对元王朝与藏传佛教的特殊关系、藏传佛教在元代政治中的特殊地位和作用等进行了切实有据的考述。刘军、陈育宁和汤晓芳、黄维忠、丹珠昂奔、樊保良等人的文章叙述了各时期藏传佛教对蒙古社会的影响、藏传佛教寺院的社会功能、藏传佛教与蒙藏关系等问题（注：刘军：《试论藏传佛教对蒙古社会的影响》，载《中央民族学院学报》1988年5期。陈育宁、汤晓芳：《清代喇嘛教在蒙古地区的特权及其衰落》，载《青海社会科学》1988年5期。黄维忠：《从藏传佛教的社会影响及功能看宗教和民族的关系》，载《西北民族学院学报》1995年1期。丹珠昂奔：《藏区寺院的社会功能及其改造》，载《中央民族学院学报》1992年6期（主要内容又以藏文发表于《中国藏学》（藏文版）1994年2期）。樊保良：《浅谈喇嘛教与蒙藏关系》，载《西北民族研究》1989年1期（总第4期）。）[81]，罗润苍、刘先毅的文章讨论了政教关系（注：罗润苍：《西藏佛教史上的政教关系》，载《中国藏学》1994年2期，28-41。刘先毅：《也谈康区的政教关系》，载《西藏研究》1990年3期，118-122。）[82]，其中罗润苍的《西藏佛教史上的政教关系》分四部分叙述：一、佛教的初期传入及对王室的依附；二、佛教西藏化以及政教结合体的出现；三、西藏格鲁派的形成及其对政治的支配；四、历代中央政府对形成“政教合一”制度的作用和影响。涉及面较广，内容比较丰富。蔡志纯撰文探讨了蒙古喇嘛贵族的形成问题，古子文讨论了本、佛斗争与吐蕃王朝终结的关系（注：蔡志纯：《蒙古喇嘛贵族形成初探》，载《民族研究》1987年1期。古子文：《本、佛斗争和吐蕃王朝的终结》，载《西藏研究》1992年4期，99-109。）[83]。