除此之外，《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》卷3亦提到其中的多位天女，以及各自的印契与陀罗尼。兹摘引如下：

灯供养菩萨，左手捧右羽，忍指申供养……琵琶菩萨契，二羽作弹势……烧香菩萨契，二羽执香炉，如供养佛势……饮食供养契，二羽于面前，犹如捧物势……衣供养菩萨，二羽金刚拳，禅智捻进力，翻旋于右羽，想如着衣势……散华菩萨契，左羽如掌华，右羽禅捻忍，右羽向掌华，犹如取华势，想散佛顶上……贯华菩萨契，二羽于怀中，犹如取华势，想从佛顶上，顶后而旋系……涂香菩萨契　二羽向外旋　直竖而外散……此八大菩萨，在于第三院，次第居四门，右左而安坐。

次镜菩萨契，左羽安腰侧，右羽执于镜，光外照于佛……歌供养菩萨，左拳安腰侧，右羽忍进指，直竖而相拍……甘露菩萨印，想左羽掌内，而掌甘露水，右羽戒指弹，想洒佛坛上……舞供养菩萨，二羽作舞势。此四大菩萨，在于第三院，次第各安居，四隅而安坐，秘密供养已，更以饮食献，华果及涂香，种种而供养。[14]

这里提到了灯、琵琶、烧香、饮食、衣、散华、冠华、涂香、镜、歌、甘露、舞，共计十二位菩萨。前八者号为“八大菩萨”，居于坛城的第三院第四门，后四者名唤“四大菩萨”，居坛城第四院的四隅。内容与回鹘文写本所见有较大差异。

总括汉文文献的有关记载，可以看出，在回鹘文所见的十六佛母/金刚天女中，惟有筚篥、手鼓、陶鼓和法界不见于记载。

通过上面的论述，我们可以看出：

1．藏密所谓的十六佛母，其实就是回鹘文文献中的十六金刚天女，二者是一而二、二而一的关系，只是不同文献中译名有所不同而已；

2．汉文佛典中虽对十六天女/佛母有所反映，但比较零散，而且内容不全，仅及其中的十二位，而筚篥、手鼓、陶鼓和法界灯则全然不见记载。藏文文献是否有如此系统的记载，因笔者没有直接阅读藏文原典的能力，不得而知。回鹘文写本《吉祥胜乐轮曼陀罗》的发现、研究与刊布，可弥补汉文甚至藏文大藏经的一个空白；

3．汉文文献对有关天女的记载虽多，但不成系统，有“八大菩萨”“四大菩萨”之别，在八大菩萨中，又有“内菩萨”“外菩萨”之区分，与回鹘文《吉祥胜乐轮曼陀罗》的记载当妃同一来源，而是各有所本。

总之，回鹘文《吉祥胜乐轮曼陀罗》的发现，对进一步研究、认识密教，尤其是藏密十六佛母问题具有积极意义。

本文的撰写曾得到国家博物馆藏传佛教图像研究专家李翎博士的善意指教，并提供了意大利学者杜齐先生的大作及相关内容的译文，特致此鸣谢！

[1] 《佛說造像量度經解》卷1，《大正藏》卷21，页947c。

[2] 李翎《佛教造像量度与仪轨》，宗教文化出版社，1998年，第101页。