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一、前 言

本文目的在探讨佛教经典《善生经》所呈现的伦理思想，并与儒家伦理思想比较，略论儒佛二家伦理思想之异同。日本学者平川彰认为《善生经》指出了「在家者的修行」[i][[1]1[1]]，特别值得在家人重视。[ii][[1]2[1]]《善生经》的内容，是叙述佛陀见到一位名为「善生」的在家人，善生遵照父亲遗命，清晨时向东、西、南、北、上、下六方行礼。佛陀问清楚原委后，便教他贤圣法中的「礼六方法」。佛陀教导善生各种生活中的基本道德原则，并就父(母)子(女)、师生、夫妻、亲友、主仆、僧俗六种关系，指出其人际相处之道，类似于儒家之五伦，可称之为六伦思想。佛陀更说，能礼敬六方，不论今生或来生，都能获得善报，并且能往生天界善处。佛陀开示后，善生遂三归依，誓持五戒，成优婆塞(在家弟子)。本经是早期经典中谈论伦理思想最完整的一部，历来有不少译本，值得深入研究。

二、善生经的传译

后秦佛陀耶舍口诵、竺佛念传译之《长阿含经》中，有《善生经》，此经在《大正藏．阿含部》另有三种相关的经，内容略有出入：一为后汉安世高所译的《佛说尸迦罗越六方礼经》一卷，《历代三宝纪》指系出自《长阿含经》；一为西晋支法度所译的《佛说善生子经》一卷，《开元释教录》指系《中阿含．善生经》的异译；一为东晋僧伽提婆所译的《中阿含经．善生经》。

　　 至于巴利经典方面，与《长阿含．善生经》相对应的，有《长部》的Sivgalovada Suttanta，此经最近已有《汉译南传大藏经》的译本，名为《教授尸伽罗越经》。[iii][[1]3[1]]巴利文经名的Suttanta 即「经」，Sivgalovada是Sivgala 加vada。Sivgala是此经中佛陀说法的对象，汉译为「善生」，但原来巴利文的字义是「豺狼」，英文是 jackal。Sivgala 巴

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[iv]1[1]] 见《佛典解题事典》序章，页7，地平线出版社。

 [v][[1]2[1]] 佛教有关世间伦理之思想，在中国未受重视，熊琬曾列述其理由，见所著〈从六方礼经看佛教伦理思想〉一文，台北，法光，40期，82年1月10日刊。

 [vi][[1]3[1]] 《教授尸伽罗越经》，见《长部》第三十一(Digha Nikaya 31)。此经有巴利圣典协会(Pali Text Society)的罗马字转写本及英译本，日译之《南传大藏经》译本，及汉译之《汉译南传大藏经》译本(高雄，元亨寺妙林出版社，1995年初版)。

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利文又作Sigala。 [vii][1[1]] vada 是「说」[viii][[1]2[1]]。两字合起来，即指对尸伽罗(Sigala)说的经，汉译因此作《教授尸伽罗越经》。但汉译多了一个「越」字，系误以va为人名的一部分所致。至于Sivgala为何汉译译成「善生」，或许是翻译时误将Sivgala 读为Sivgara，而Sivgara有「优美」(elegant或graceful)义。[ix][[1]3[1]]

　　   不过，所以造成误译的情形，也有可能是因为原始经典，由印度至中国展转流传的过程中，此字便产生诠释及不同语言译语的变化，不能单独归咎于汉译。如果祇依据现传的巴利经典，便判定汉译出了问题，难免武断。但是，因为汉译中也有早期的东汉安世高译本，译作「尸迦罗越」，可见当时汉译所根据的外语传本，也有Sivgala一语，所以在汉译之前产生错误的可能性不大。比较可能的情形是，在西晋时竺法护译《大六向拜经》(已亡佚，见下文)时，或西晋支法度译经《善生子经》时，即已发生误译[x][[1]4[1]]。后来东晋僧伽提婆译《中阿含经》、后秦佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》，刘宋释慧简译《善生子经》(已亡佚，见下文)，可能都受到影响。当然汉译之所以误译，可能是当时的诵者、译者，甚至参与汉译之汉人(如笔受)间，在翻译过程中造成的误诵、误听、误译的情况。

　　   虽然作为人名的「善生」，很可能是汉译的误译。但在汉译中「善生」这一人名，是有所表义的意译，它也可视为一个伦理概念。在《长阿含．善生经》中就有这样的话：「佛告善生：若长者、长者子知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓善生。」不过，这一段话不见于现存的其它汉译及巴利经典，或许是《长阿含．善生经》的汉译者加入的。

　　  以「善生」作为人名的情形，也见于《大正藏．阿含部》的其它经典，且不祇一次。如《杂阿含．852经》记有：「善生优婆塞命终。」(T2.217a) [xi][5]不过这个「善生」，在巴利经典作 Sudatta[xii][6]，与《善生经》的善生并非同一人。

　　   Sivgalovada Suttanta早在1847年就由 Gogerly 译成英文；后来在1876年又由 Grimblot 英译；同年 R. C. Chilhers 又再英译；而巴利圣典协会由 T. W. Rhys Davids和他的夫人 C. A. F. Rhys Davids 共同英译的本子，则在1921年出版。因此英译前后共有四译，可见本经颇受西方学者之重视。[xiii][[1]7[1]]

　　 日本赤沼智善《汉巴四部四阿含互照录》曾提及与《长部．教授尸伽罗越经》相对应的汉译经典，除现存的四部外，另有竺法护译的《大六向拜经》，系阙本。[xiv][[1]8[1]]此外，笔者根据经录，考察出还有其它三种亡佚的译本，所以共有四种阙本。根据经录资料，四种阙本是：西晋竺法护译的《大六向拜经》一卷，《开元释教录》指系《长阿含．善生经》的异译；东晋祇多蜜译的《威革长者六向拜经》一卷，《开元释教录》指系《中阿含．善生经》的异译；东晋居士竺难提译的《威华长者六向拜经》一卷，《开元释教录》也指系《中阿含．善生经》的异译；刘宋释慧简译《善生子经》一卷，《开元释教

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录》指系《中阿含．善生经》的异译。

《中阿含经》其实也有两种汉译，在《出三藏记集》卷二，就列有东晋孝武帝时(公元384年)昙摩难提口诵、竺佛念传译的五十九卷本；及东晋安帝时(397年)僧伽提婆译的六十卷本。(T55.10b,c)不过，昙摩难提本在彦悰所编的《众经目录》中已列为阙本。(T55.178b)