《杂阿含经》记载了佛陀对聚落主劝修八正道的例子。[xlix][[1]3[1]]佛陀也指出有许多优婆塞、优婆夷得斯陀含、须陀含，或得阿那含，生于天上而般涅盘。[l][[1]4[1]]如果这些在家人不修定、慧，是不可能得此成就的。佛陀也认为「优婆塞智慧具足」是指对苦、集、灭、道四谛的如实知。[li][[1]5[1]]在这方面的说法，并无在家、出家的差别。在《中阿含经》中，佛陀曾对给孤独长者说「端正法」，所谓：「如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法。」(T1.460b)佛陀以「无量方便」为给孤独长者说法，用以「劝发渴仰，成就欢喜」。因为修定、慧的困难度较高，所以佛陀对在家人多说布施、持戒及生天之法，以适应在家人的根器，引发其学法的兴趣。佛陀也比较少提到在家人证阿罗汉的事，因为就人天乘的角度来说，其眼前的目标，并非成就阿罗汉以出三界。这充分显示了佛陀接引众生的方便善巧。

(三)佛教伦理的自利、利他与等利

　　 佛陀在《善生经》中，指出修养道德伦理的种种利益，所谓：「今世亦善，后获善报。……于现法中智者所称，获世一果，身坏命终，生天善处。」这是人天乘的善果，属「自利」方面。但人天乘的道德伦理中，「利他」也是重要的内容。五戒十善，一方面是防护自己，另一方面也是保护他人。经文中更处处提到「利人」「慈愍」「布施」等。「礼六方法」始终都在关怀「彼方安隐，无有忧畏」，这包括了财施与无畏施。

　　 在对待亲友的五事中，前四项：给施、善言、利益、同利，相当于一般所说的「四摄事」。「同利」是指视人犹己，无所轩轾。英译作 by treating them as he treats himself，南传作「同事」，不妥。晋译则在「礼六方法」末尾，直接提出「四摄事」之语，其中「同利」即译为「等利」。《善生经》在经文最后的偈颂中，也列述此四项，而对「同利」一项说：「同利等彼已，所有与人共。」支译说：「与人同财利。」「得利与人共。」晋译也说：「众生等同利。」英译作 impartiality to one，意义相同。但南传却又译作「同事」，译语不妥。

　　 《善生经》也有「同事」一语，是「四亲可亲」中的第四项。佛陀说：「同事有四：

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[lii]1[1]] 支译虽无六度，但有「智慧」一项，安译则作「黠慧」。

[liii][[1]2[1]] 此经也见于巴利经典《相应部》，见Sajyutta-Nikaya, 45.24. Patipada。

[liv][[1]3[1]] 见《杂阿含．910经》《杂阿含．912经》(T2.228a,c,229b)。

[lv][[1]4[1]] 见《杂阿含．852经》《杂阿含．853经》(T2.217b,c)。

[lvi][[1]5[1]] 见《杂阿含．927经》(T2.236c)。

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p238

云何为四？一者为彼不惜身命；二者为彼不惜财宝；三者为彼济其恐怖；四者为彼屏相教诫；是为四同事，多所饶益，为人救护。」查其内容亦为「同利」「等利」，与「同事」无关。支译则作「同苦乐之友」，内容也是强调布施。晋译与支译相同。南传作「共苦乐之友」，英译作 the friend who is the same in happiness and adversity。总之，汉译作「同事」者，与其内容不符。

　　 在《杂阿含．667经》中说：「何等为摄力？谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利。」(T2.184c)《杂阿含．348经》中说：「当观自利、利他，自他俱利，精勤修学。」(T2.98b)《增壹阿含．卷22．3》也说：「四事不乏：布施、兼爱、利人、等利。」(T2.665a)《杂阿含经．668经》甚至详细说明「同利」的涵义云：「同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，须陀含以须陀含。净戒者以净（戒）而授于彼。」(T2.185a)这是说自己得什么果位的利益，也帮助他人得到同样的利益。这是最殊胜的同利。

综合以上的线索可以推断，至少在阿含系的经典都是译作「同利」「等利」，偶有译作「同事」的，并不恰当。

(四)佛教伦理的缘起相对性

　　 佛教伦理中提出的各项内容，与一般世间道德或宗教戒律，其实大同小异。但是，在「礼六方法」中可以看出佛教伦理的特色，注意到人与人之间的伦理道德，是相对的义务，并不偏责某一方。佛教伦理不是一方专享权力或权利，而另一方只有尽义务的单向伦理。伦理关系的双方，既是互惠的，也是互相尊重的。在人际关系的不同身分中，固然有不同的道德义务，对一切人礼敬时，有时也有上、下方之分，如主仆伦理、僧俗伦理。不过，这是职务上的阶层关系，或宗教上的教授关系，不是种姓上的阶级制度。所以《善生经》的六伦伦理，其特色在于重视人际关系的缘起相对性。称为「缘起」，是因为伦理关系，如果只有一方，是不能成立的。没有父则没有子，反过来说，没有子也就不能为父，此有故彼有，此无故彼无，伦理关系正是世间法中相依相待的缘起关系。

　　 缘起相对性，并不涵着人伦关系形式上的平等性。[lvii][[1]1[1]]如果说平等，则应是指一个人在某种伦理身分(如父)中，其伦理义务与所有其它同身分的人(亦为父)是同等的。而不是指父(母)与子(女)之间伦理义务同等。当然伦理关系的一方，对另一方的伦理义务都为「五事」(或六事)，这也表现了形式上的义务均衡性。但在支译与晋译，妻对夫之义务多达十三、四项，仆对主之义务多达十、九项，破坏了这种均衡。这种情形应非佛陀的本意，因为其它译本都没有这种现象。

(五)在家伦理的世间性

　　 在家伦理是修人天乘为主，具有世间性的特色。即使是修八正道也有两种[lviii][[1]2[1]]：一种是世俗有漏、有取，转向善趣的；一种是圣出世间无漏、无取，正尽苦，转向苦边的。人天乘的修行，是转向人天善趣，而不以正尽苦、出三界为目标。人天乘的行者，大

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[lix]1[1]] 继雄法师也认为初期佛教家庭伦理，非齐头式的平等，佛教并没有否认人与人之间所存有的贵贱与优劣的现象，但人际关系无所谓支配者与服从者的关系。见所著〈初期佛教家庭伦理观〉，台北，人生，138期，页42~43，84年，2月。

[lx][[1]2[1]] 见《杂阿含．785经》(T2.203a~)。