7.　　  佛教伦理的五戒中，首项为「不杀生」；儒家则没有这种主张。孟子虽说：「君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」(《孟子．梁惠王上》) 但基本上儒家不反对渔猎，不免于杀生。《论语．述而》说：「子钓而不纲，弋不射宿。」孟子也说：「数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。」(《孟子．梁惠王上》)这是一种仁道或维持渔业、保护生态式的杀生。即使是这种杀生，在佛教也是禁止的。

　

8.　　  佛教伦理的五戒中，反对饮酒；儒家伦理则态度比较开放。《论语》中描述孔子的生活是：「惟酒无量，不及于乱。」(《论语．乡党》) 而《善生经》在「六损财业」中，即将「耽湎于酒」列为首项，并说：「饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。」五戒主张不饮酒，是因为一般人饮酒很难「不及于乱」。

　

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9.　　  佛教伦理和儒家伦理最大的不同，乃在佛教伦理是有宗教的目标的。《善生经》的伦理，是建立人天乘的修行，而就终极目标来说，还是为解脱轮回、证得涅盘作准备。所以佛教伦理是有宗教向度的。相对来说，儒家伦理没有明显的宗教向度，孔子说：「未知生，焉知死？」(《论语．先进》)儒家对于死后问题，是持不予回答的态度。儒家伦理虽然也敬天、敬神，具有相当程度的宗教意识与情操，但强烈的人文色彩与人本思想，使儒家对宗教总是若即若离，不愿涉入太深。长久以来，儒者对佛教持续地采取批判的立场，是可以理解的。

八、结  论

　　　　 本文对《善生经》的经名、传译，以及各种译文的异同，作了一些文献学的考察。除了指出「善生」之译名问题外，并对若干亡佚之译本，也了作目录学的搜寻。在经文方面则推断若干内容系后来掺入，而非早期原有的。有关「四摄事」中「同利」一词的分析，或许可以厘清历来的译语之不谛。本文对《善生经》所表达的伦理思想，参照其它阿含部的经典，从「个人伦理」与「人际伦理」两个向度，作了探讨。并涉及了「在家伦理」在经济生活、定慧修持、自他同利、伦理缘起相对性、在家伦理的世间性等论题。最后将佛教六伦与儒家五伦作比较，且论儒佛伦理之其它异同。当然有关儒佛伦理思想之讨论，原不限于此，但本文之研究系以《善生经》为依据，所以与本经没有直接关系的论题，如伦理学中主体性与自由意志的问题、善的问题、道德的形上学问题等等，必须另作处理，祇好从缺了。

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[vii] [vii][[vii]1[vii]] 见水野弘元《巴利语辞典》，页314，东京，春秋社，1975年二订版。及T.W. Rhys Davids 和 William Stede 所编《巴英辞典》(The Pali Text Society’s

　　  Pali-English Dictionary)页708~709，伦敦，巴利圣典协会，1986年版。

 [viii][[viii]2[viii]] 见水野弘元《巴利语辞典》，页246；《巴英辞典》，页599。

 [ix][[ix]3[ix]] 见水野弘元《巴利语辞典》，页314；《巴英辞典》，页709。

[x] [x][[x]4[x]] 竺法护译本与支法度译本，何者年代较早，尚无法明确判知。

[xi] [xi][[xi]5[xi]] 「T2.217a」，系「《大正藏》卷2，页217，上栏」之略符，a, b, c，表上、中、下栏。全文例此。

[xii] [xii][[xii]6[xii]] 见Sajyutta-Nikaya, 55.8. Gibjakavasatha 1。

[xii] [xii][[xii]7[xii]] 见巴利圣典协会《长部》英译本，Davids 夫人所写的〈《教授尸伽罗越经》导论〉(Introduction to the Sivgalovada Suttanta )(Digha Nikaya Vol. III) p.168。

[xii] [[xii]8[xii]] 见赤沼智善《汉巴四部四阿含互照录》页161，东京，破尘阁书房，昭和33年版。