对照这一段颂文的三种翻译，可以看出佛陀教导在家人理财的原则，他建议要把钱财分成四份：一份供衣食所需；一份储存起来，以备急需；两份作资本用以营利，譬如投资农、商、渔、牧业。如果钱财存多了，可以作修饰房舍，或娶妻之用，或建造塔庙、僧舍之用。这一段颂文也见于《杂阿含经》与《别译杂阿含经》。[xl][[1]2[1]]

　　 此外，在《杂阿含．91经》佛陀也提到：「有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。」(T2.23a)这四种在家人的生活伦理是：能有职业技能；能守护钱财；能有伦理知识；能有合度的经济生活。佛陀对这四法也详细说明了各种具体的行为规范。如对于职业技能，他说：「善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画。于彼彼工巧业处精

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[xli][[1]1[1]]　　 以上四句：「出财未至奢，当撰择前人，欺诳抵突者，宁乞未举与。」语意晦涩。如参照晋译：「出财莫令远，亦勿令普漫，不可以财与，凶暴及豪

　　　　 强。」则原句也许可解作：「使用财业不能奢侈，施与的对象要有所选择，不可漫无限制。狡诈及凶暴的人即使来要求，也不要施与。」

[2[xlii]]　　 相应颂文如：「始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分。一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。营生之业者，田种行商

　　　　 贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。造屋舍床卧，六种资生具。」(《杂阿含．1283经》)(T2.353a,b)又：「先学众技能，次集诸财宝，集财为四分：一分供衣

　　　　 食，二分营作事，一分俟匮乏。种田是初业，商估是为次，蕃息养牛群，羔牛并六畜。复有诸子息，各为求妻妇，出女并姊妹，及六畜家法。」（

　　　　 《别译杂阿含．281经》）(T2.471c)

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p236

勤修行，是名方便具足。」对于守护钱财，他说：「善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺，漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏。」对于合度的经济生活，他说：「善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。」在这里佛陀劝在家人量入为出，财务平衡。不要做败家子，也不要做守财奴。

综合上述，佛陀特别强调在家人的生财、积财、护财与用财，令人颇感意外。其实这正显示佛陀教化通情达理的特色。道德的生活须建立在不虞匮乏的经济生活上，像颜回一样箪食瓢饮、不改其乐的人，究竟少之又少，实在不能以高标准来苛求一般人。

  六、善生经伦理思想综论

　　 上文把《善生经》的主要内容作了说明，本节进一步就其蕴含的伦理思想，列出若干主题来探讨。

(一)在家伦理与诸佛之教

　　 一般说的「七佛通偈」：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」(《增壹阿含．序品》T2.551a)[xliii][1]这诸佛之教，是不分在家、出家的。而《善生经》则是针对在家人而说的。 Chilhers 的英译，将《善生经》题名为 The Whole Duty of the Buddhist Layman (佛教居士的完整责任)。Davids 夫人则认为whole duty 不如改作 whole domestic and social duty (完整的家庭与社会责任)，更为允洽。[xliv][[1]2[1]]

《善生经》中，佛陀说：「长者、长者子离四恶行，礼敬六方，今世亦善，后获善报。今世根基，后世根基。于现法中智者所称，获世一果。身坏命终，生天善处。」又说沙门、婆罗门应对在家人「开示天路」，可见在家人主要是修「人天乘」，其目标不在出三界、证涅盘或成佛。本经开示在家人基本道德原则，重点在戒除「四结行」「四处」「六损财业」，也就是持五戒、除十不善业，即「七佛通偈」所说的「诸恶莫作」。接着谈及的「四怨」「四亲」，已涉及人际伦理。随后的「礼六方法」，则是正面表列地提出人际伦理的种种规范，是「七佛通偈」所说的「诸善奉行」。至于「七佛通偈」所说的「自净其意」，与本经的「四处」：欲、恚、怖、痴的意业修养有关。

  (二)在家伦理与定慧修持

　　 「自净其意」既然与意业修养有关，就与修心有关。因此，「自净其意」不祇是持「戒」之事，也是修心的「定」「慧」之事。这里出现一个问题，是在家人除了修五戒十善之外，是不是也要修定、慧？

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[xlv][[1]1[1]] 此偈也见于吴维祇难所译之《法句经》卷下(T4.567b)，巴利文《法句经》列为第183偈。

[xlvi][[1]2[1]] Davids 夫人〈《教授尸伽罗越经》导论〉(Introduction to the Sivgalovada Suttanta )(Digha Nikaya Vol. III) p.168 。

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《善生经》中除了安译提及「六度」，其中包含「禅定」(一心)「智能」(黠慧)[xlvii][1]外，佛陀并未直接要求在家人修定、慧。这是因为本经的重点，在说明在家人的个人、家庭与社会伦理规范，而且修养目标是放在人天乘的缘故。其实，作为佛教基本修行的三学、八正道及七觉支等，包括了「定」「正定」「定觉支」「慧」等，佛陀并没有限定这些是出家人专修的。

　　 《杂阿含．91经》中佛陀曾说：「在家之人，有四法能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。」(T2.23b)可见在家人也应该「慧具足」。依戒、定、慧三学，如果不修定，如何能得慧？在《杂阿含．751经》中佛陀说：「若在家、出家，而起正事，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正法，善于正法。何等为正事？谓正见乃至正定。」(T2.198c)[xlviii][2]可见佛陀鼓励在家人修八正道、修正定、修正见(闻慧、思慧)，乃至于得正智(修慧)。在家修行的初步目标在修人天乘，如果想往生色界天、无色界天，也须要修禅定。