按以上两段共十事，安译祇作一段五事，可能因为对待亲友及亲友对己，并无不同的规范，所以不必重复说明。此中「屏相教诫」安译作「见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之。」支译作「私事则为隐」。[xxxiii][[1]3[1]]

(五)　　 主仆伦理

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[xxxiv]1[1]]   见Avguttara-Nikaya VII. 59. Sattabhariya。

[xxxv][[1]2[1]]   见《巴英辞典》，页714。

[xxxvi][[1]3[1]]   玠宗〈佛家伦理哲学〉一文，除朋友伦理外，另立兄弟伦理、社会伦理，与六伦合成八伦。僧俗伦理则称三宝伦理。唯兄弟一伦，佛经说得较少，可

　　   并 在亲友一伦中。社会伦理另立，有其必要，因可涵盖对陌生人或社会大众的伦理，不过《善生经》未涉及此。至于三宝之佛、法、僧中，法宝非

　　   人，似不宜列为人际伦理之对象。玠宗之文见张曼涛编《现代佛教学术丛刊》第63册，页343~365，台北，大乘文化出版社，68年4月初版。

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p234

　　 僮仆是下方，主人应行礼敬，使其安稳无忧。佛陀说：

主于僮使以五事教授。云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。……是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。

对待僮仆的伦理包括：工作适合其才能，适时提供饮食、医药，适时给予慰劳与休假。「休假」或本作「休暇」。至于僮仆对待主人，佛陀说：

僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。

安译在僮仆对待主人的规范中，有一项较为奇特，其内容是：「当爱惜大夫物，不得弃捐乞丐人。」而支译则列有十项，其中比较特别的是「家贫不慢」「空乏不离」，这是说如果主人贫穷空乏，僮仆也不轻慢、不离主人他去。晋译也列有九项，其中也有「急时不远离」一项。支译、晋译所列项目繁多，可能也是后来增添的。

(六)　　 僧俗伦理

　　 所谓「僧俗」，系指沙门、婆罗门与檀越。檀越，指施主，即在家人。僧人是上方，施主应行礼敬，使其安稳无忧。佛陀说：

檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。……如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。

对待僧人应在身、口、意三者表现慈惠，适时布施供养，不闭门挡拒。支译有「经法藏护」一项，晋译有「拥护如法」一项。「慈」南传作「亲切」，英译作 by affection。

若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门。沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。

僧人对待施主则有六项，内容包括：应劝善止恶，教导正法，使其了解，开示升天之道。南传与英译内容与此相同。「开示天路」[xxxvii][[1]1[1]]南传作「教示趣天之道」，英译作 they reveal to him the way to heaven。安译之六项则为：「一者教之布施，不得自悭贪；二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精进，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚痴。」这是教以大乘的「六度」(布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若)。在早期经典中出现大乘的修法，令人讶异，或许是后来加入的说法。支译则列有关「正信」「戒行」「多闻」「布施」「智慧」五项教导。晋译同支译。但晋译和其它译本不同的是，接下来又加了一段话云：「居士子！有四摄事，云何为四？一者惠施；二者爱言；三者行利；四者等利。」

　　 在说完以上的「礼六方法」后，佛陀又以偈颂重说其义。《善生经》在颂中提及四摄事说：「惠施及软言，利人多所益，同利等彼已，所有与人共。」安译的偈颂内容则大不相同，其中有「勉进以六度」「六度为桥梁」句，应系后来加入的。支译与《善生经》近似。晋译起首也提及四摄事说：「惠施及爱言，常为他行利，众生等同利。」南

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[xxxviii][[1]1[1]] 按「天路」一译语又见《长阿含．善生经》前文「四亲可亲」中「止非」的第四项：「示人天路。」但此「天」或本作「大」。其它经典如《杂阿含．1299经》中，佛陀也说种种「生天路」之法。(T2.357b, c)

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p235

传与英译大体相同。

  五、在家伦理与经济生活

　　 佛陀在《善生经》的最后偈颂中，曾提及「勤六业」之事，与在家人的经济生活有关。这与本经开始时，佛陀所提出的「六损财业」，强调在家人经济生活的重要，可谓前后互相呼应。

　　 在「六损财业」中，佛陀列举饮酒、博戏等六种行为，如果不予以节制的话，将使家产财业日日减损。而在最后偈颂中再指出生财、积财、护财与用财的重要，佛陀说：

先当习伎艺，然后获财业，财业既已具，宜当自守护。

出财未至奢，当撰择前人，欺诳抵突者，宁乞未举与。[xxxix][[1]1[1]]

积财从小起，如蜂集众花，财宝日滋息，至终无损耗。

一食知止足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，

四耕田商贾，泽地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍。

在家勤六业，善修勿失时，如是修业者，则家无损减，

财宝日滋长，如海吞众流。

偈颂中佛陀希望在家人，学习专业技能，以获得财业。财业从少积多，然后善加守护。有了财业不可奢侈浪费，须妥予运用。佛陀劝勉在家人须「勤六业」：饮食知足，工作勤奋，储蓄备用，从事农商渔牧，建造塔庙，设立僧舍。支译的说法稍有出入：「居积宝货者，当兴为仁义。先学为最胜，次乃为治产。若索以得财，当常作四分：一分供衣食，二为本心利，藏一为储跱，厄时可救之。为农商养牛，畜羊业有四，次五严治室，第六可娉娶。」晋译与支译相近：「初当学技术，于后心(疑「兴」字，下同)财物。后心财物已，分别作四分，一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所须。耕作商人给，一分出息利，第五为取妇，第六作屋宅。」至于南传与英译的颂文部分，则没有与这一段相应的内容。