4. 《杂阿含》卷11，《大正》二，页84中。

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站在宗教立场看：涅盘乃是众生之究竟解脱，这才是最高之伦理，才是真、善、美之极致。尤其印度之学者们，大都将宗教上之「解脱」列入伦理学之中；西方从希腊乃至士林哲学家，虽然也论及动机与方法之善，但极终之善还是上帝，人们认知了神，也认知了真、善、美。那才是最终极之伦理。

　　佛教是宗教，其归依法，也是伦理的。因此，我们说佛教之三归依，也就是佛陀为佛教所建立之基本伦理，也是佛教的大宪章。

二、三归依之价值

　　释迦牟尼佛有大智，所以有大悲；有大悲，所以有大智。大悲在于济世久远，大智在于以前为鉴。他的思想与方法都是取自印度传统与非传统之精华，去芜存菁而成[5]。而他为佛教立的大宪章——三皈依亦不例外。

　　（一）三皈依之溯源：原来印度教之大宪章就是所谓三纲领：「吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。」如果用佛陀的话说，则是：「皈依吠陀，皈依祭，皈依婆罗门。」其中皈依吠陀与皈依婆罗门就等于皈依法、皈依僧。

　　佛陀受耆那教（Jainism）的影响很多，基本上，三皈依也是直接受其影响的。耆那教之耆那（Jina）不是教主，而是解脱的圣者。他们除了皈依耆那教教义之外，也皈依僧，皈依耆那。耆那与佛不同者：除其所服膺之教义不同外；佛陀为教主，而耆那只是解脱的大灵魂。

5. 见拙著前书，第三篇，页617-647。

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　　（二）自创宪章：佛陀时代已见婆罗门教的败象，认为他们所「皈依祭」是迷信，其所皈依之法《吠陀经》更不足恃，因之靠祭祀营生之婆罗门更不值得皈依。

　　耆那为大灵魂，佛陀是倡缘起的，当然反对灵魂说，自然也不赞成其法与僧。但佛说「三皈依」之概念则是从婆罗门教、耆那教而来的。

　　此外，佛陀除了不得以上两者之教义外，同时也反省婆罗门的腐败，不足以发展教务，《吠陀经》与祭祀也不足以巩固其信仰中心。

　　耆那教的僧虽然修苦行，足为万世师，却不足为万世法，所以不能开物成务，其抽象不实之「耆那」信仰亦不足成为信仰中心。